以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

六十五1至六十六24最终的区分

这末后的篇章并非草草的作结，而是严紧的对比光明和黑暗，消除一切特权的遮掩。这段结束的话有如启示录及审判的比喻，有深入的洞察，使以赛亚蒙召的异象（六章）的含义彻底地显露。

六十五1-16归属主的及被撇弃的

第1-2节原本的希伯来文可作罗马书十章20至21节的支持，第1节是指着外邦人说的，而第2节是指着以色列人说的。但在新国际译本中，「没有称为我名下的」（即外邦人）改作「没有求告我名的」（也可以包括以色列人），则变成模棱两可。这译法也可找到一些古抄本支持，但未经修改的原文（即和合本所根据的）则明显地指外邦人，响应了六十三章19节下，以色列人轻视的话，而不仅是六十四章7节的回响。

外邦人将会被引进，而背道的犹太教却遭撇弃（1-7节）；但8至10节重新肯定对敬虔以色列人的「余民」应许（参十20-23的注释）。神把人区分的界线明显不是犹太人和外邦人，而是寻道者与背道者（10下-11节上），他们将分别蒙恩或受咒诅（13-16节）。

第3-7节有关这些被禁止的礼仪，可参五十七章3至10节。先前的背道主要是淫秽的行为；现在的背道是惹神愤怒的，置神的祭坛于不顾（3下、7节下；参申十二2-7）、涉及邪术（4节上；参申十八11）、无视于禁吃某些肉类的命令（4节下；参六十六17；申十四3、8），并自认这些背道行径是神圣的，有符咒的力量（5节上）。他们对神的羞辱，莫过于11节。

第8节这里以在一串坏葡萄中寻出好葡萄的比喻，把余民的主题连于第五章的被破坏的葡萄园的信息中；这里也许是使用一首有关葡萄酒的诗歌来带出这重点，因「不要毁坏」似是诗篇五十七至五十九篇的诗题。

第10节有关「亚割谷」的历史，参乔舒亚记七章26节及何西阿书二章15节。

第11-12节「时运」及「天命」是叙利亚及别的地区敬拜的偶像。留意第12节上的嘲讽：「我要命定你们……」。有关「筵席」及「盛满酒」等语，可参哥林多前书十章21至22节，保罗在那里质问：「我们可惹主的愤恨么？」（参3节），显示保罗当时也许想到本章的话。

第13-16节这里开始的韵味像一首哀歌（参十四3-23），而这里所用鲜明的对比使人想到福音书（参太二十五31-46；路六20-26；约三36）。「真实的神」（16节）一名直译是「阿们的神」，意即肯定和信实；可比较耶稣的用语：「我实实在在的」（原文是「阿们，阿们」）；还有祂在启示录三章14节的名号（另参林后一18-20）。

六十五17-25新天新地

这新天地仍以旧的用语来形容，只是没有旧时的痛苦；这里似无意暗示全然的崭新。故这里都是熟悉的背景：耶路撒冷、基本的满足（享受自己手所作的工）。本段描述了一些最重要的事：医治旧时的病患（17节下）、喜乐（18-19节）、生命（20节；参下文）、保障（21-23节上）、与神相交（23下-24节），并一切被造物和谐共处（25节）。

「百岁」（20节）之意是指在新天地中，一个世纪也算为短促，那时的规模是无可衡量的。

这里引起了一个问题，究竟本段的应许是要按字面的意义来应验，抑或只是利用今世的模拟来描述那最后的景况。假如这里所说都按字面意义去应验，那将会是千禧年的境况，也就是启示录二十章的字面意思：复活的圣徒将出现，跟仍在世的人同活，直至最后的审判。不过这解释有一个疑难：这新的创造（17-18节）在这里是先于这些福乐，但在启示录二十一章1节，却是在这些福乐之后。为此，似乎应把本段作为比喻（analogy）解，其中所暗指的罪人（20节；参新国际译本旁注）及蛇（25节），只不过是用来形容审判和得胜的应许说。恶人不再亨通，强者也不再欺侮弱者，试探人的将被裁判（参25节与创三14-15），这都在那完美的世界来临之时。这些福乐于此以一个地方的图像形式来表达，是为了兴起人的盼望，而不是为引发人的好奇，最后要留意，这里也暗引十一章6至9节，指出这一切的成全，不是出于一个直接的创造命令，而是借着弥赛亚君王的工作。