圣经旧约以赛亚书 -《圣经串珠注释》

圣经旧约以赛亚书 -《圣经串珠注释》

以赛亚书

以赛亚书 第六十五章 注释

65:1-66:24 审判与救恩

选民中有悖逆的、有忠心的，神要按各人的行为施予赏罚。这两章与

上文似无直接关连，但神救赎子民的信息显然回应了先知的祷告，另

一方面，亦总结了全书，重申神的警告与应许。

1-7 悖逆的百姓被弃

1 神回答先知的呼求，表明　是可亲近的，正等待百姓来寻求　。

「素来没有 ...... 求问我」：应作「素来没有寻求我的，我让他

们寻求到」，或作「我让他们寻求我，但是他们不求」。这里

显然指责犹太人离弃神。保罗曾在罗马书引用此句，指出新约

代犹太人被神弃绝是咎由自取，以致救恩临到外邦人当中。

「没有称为我名下的」：通常指外邦人，有解经者认为整句表

示救恩临到外邦。由於下文可能指犹太人，故有学者认为这词

应译作「没有求告我名的」。

3-5 百姓可恶悖逆的行为

　１　拜偶像（「园中献祭」、「坛上烧香」），

　２　求问幽灵（「在坟墓 ...... 住宿」），

　３　吃不洁之物（「猪肉」、「可增之物」）。

5 「我比你圣洁」：意指拜偶像者自以为「圣洁」，不能沾染俗

物（参结44:19; 46:20注）。

7 「这都写在我面前」：显示百姓的行径在神面前不能隐藏。

「报应在他们後人怀中」：指後人承袭祖先可憎的行径，要受

应得的刑罚。

8-16 义者蒙福、恶者受罚

8-10

在悖逆的子民中，仍有忠义的余民，神要保存他们。

8 「新酒」：指可酿葡萄酒的好葡萄，象徵忠於神的子民。

「仆人」：指忠心事奉神的子民。

9 「众山」：即迦南地业（见14:25注）。

10 「沙仑」、「亚割」：分别在迦南地尽东与尽西处，两地代表

全个迦南。

11-16

背逆神的子民必有悲惨下场 ── 死在刀下、饥饿乾渴、忧伤哀号；

忠於神的人则恰好相反 ── 吃喝饱足、欢喜快乐。

11 「时运」：原名「迦得」，本来是叙利亚人膜拜的星宿，也作

地名，参书11:17; 12:7; 13:5。

「天命」：原名「米尼」，大概是亚伯人所拜的星宿。时人认

为这两颗星掌管命运，能给人带来好运。

「摆筵席」、「盛满调和酒」：为膜拜的礼仪。

12 「命定」：原文与「天命」同根，有讥讽的含意 ── 百姓为

求好运而膜拜外邦神只，神却使悲惨的命运临到他们身上。

15 「你们必留下 ...... 杀你们」：叛逆者的下场成为日後咒诅人的

用语，受咒诅者给人指著说：愿耶和华杀你如杀某某（叛逆者

的名）一样，参耶29:22。

16 审判过後，义人存留。神是信实的，必会实现　的应许与咒诅

，因此，人向　求福，又以　作起誓的见证。

17-25 新天新地

回应16节下，预言审判过後旧日的世界会过去，神要创造新天新地，

居住其间的子民必享各种福气，包括抉乐、健康、长生、不受威吓，

并可享用自己劳碌得来的果实，神人无隔阂，神与人同在、牲畜和谐

共处。这是一幅象徵末世的图画。

19 「耶路撒冷」：指新的耶路撒冷。

20 「寿数不满的老者」：指寿数未尽而终的人。

「百岁死的 ...... 咒诅」：在新天新地里，百岁是年轻的岁数。

犹太人认为英年早逝是神对犯罪者的刑罚。

整节以长寿比喻永远的生命。

22 「树木的日子」：以树的耐久与生命力比喻选民的生命。

25 「圣山」：就是新耶路撒冷。