叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以赛亚书

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）

如果前面三十九章对应旧约的各卷书；那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。

在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。

一．以色列将来蒙拯救的安慰（四○ ～四八）

5. 以色列的归回带来的安慰（四三～四四）

四四1～5　在这段经文中，我们听到主对百姓的心迹。纵使他们罪恶滔天，祂的爱却未息灭。祂称他们为雅各（抓住的人）、以色列（神的王子）和耶书仑（正直的）。祂造作他们，造就他们，拣选他们，也要帮助他们。赐下圣灵的应许，在五旬节时应验了一部分；到基督第二次降临时，将最後圆满地应验。那时，干渴的土地（字面义和象征义的）将经历甘露的浇灌。以色列的子孙要繁衍昌盛；他们不再因自称为以色列，以雅各的名字自称，或称为归耶和华的而感到羞愧。（第5节另一个可能的意思是，外邦人把自己与耶和华及祂的百姓看齐，参看诗八七4,5）。

四四6～8　耶和华以色列的君是独一的──是惟一的真神。祂向那些所谓的神发出挑战，叫它们象祂一样预测未来，尤其有关古时的民以色列的事情。祂的百姓毋须害怕任何对祂至高权威的挑战；他们就是祂的见证，证明祂预先指出将来的事，祂又是独一的神。既然祂自己不知道有任何其它的真磐石，那麽以色列又怎能知道呢？

四四9～11　制造雕刻偶像的，必定蒙羞失望。偶像既无益、无用，也全然无能力。

四四12～17　这里有一个铁匠，替一个有钱人打造一个偶像。他辛勤工作，把偶像打造成想要的模样。接着，他停下来小休一会儿──他需要食物、饮料和休息。如果打造偶像的人，力量尚且衰竭得这麽快，他所打造成的、无生命的偶像又如何呢？

或是这里有一个木匠，替一个穷人雕刻一个木头偶像。他刨凿那块木头，造成人的体态。可能是他亲手种植的树，他取一些作燃料，烤火取暖；又用一些来烤食物；再取一些作神像。然後他跪下来，膜拜自己亲手雕刻的神像。

四四18～20　由於拜偶像者拒绝来看，神便闭住他们的眼。他们从没有停下来想一想，同一棵树既是他们的主人，也是他们的仆人；他们膜拜树的一部分，又用另一部分来作家庭杂务！他们以无用如灰的东西为食物；被一个错觉引入歧路；他们不能救自己脱离自己的枷锁；又从不去面对他们手中的神是虚谎的这个事实。

四四21～23　神呼吁以色列去记念一个事实：神是他们的创造者，永不忘记他们；并且他们是祂的仆人。昔日，因他们的过犯，神的面向他们隐藏；但现在神已经涂抹了他们如厚云的过犯，从捆锁中把他们买赎回来，邀请他们归向祂。因为耶和华救赎了雅各，万物获邀去歌唱欢呼。

四四24～27　神向忠心的余民表明自己是救赎主、耶和华、创造者、保护者和挽回者。祂使迦勒底说假话的和占卜的预测失效，又使智慧人的知识变为愚拙。祂立定祂的先知所作的预言，耶路撒冷和犹大必定被复兴；祂的百姓也在古列的谕令下，从被掳中归回。

四四28　这个关於古列的预言非常值得注意。虽然预言在古列出生前一百五十至二百年写下，但却按名字提到他。另外，神称古列为“我的牧人”也令人诧异。

神按名指定古列，要使用他来释放神的百姓离开巴比伦，并下令重建圣殿。犹太历史学家约瑟夫写道：

古列因阅读以赛亚二百一十年前写下的预言，而明白到重建圣殿的事..这些事情在圣殿被毁前一百四十年就预言了。因此当古列读到这些经文时，对其神圣特质心生敬仰；产生一种强烈的愿望，要遵照所记载的去做。