以赛亚书第19章查经资料

以赛亚书第十九章

以赛亚书第十九章

e. 埃及：一个世界、一个百姓、一位神（十九1～二十6）

　　这是头一个系列五则神谕的最后一则，与整个系列的搭配，主要在两方面。第一，在逻辑上，它紧接着前面的内容。根据十七、十八章，虽然以法莲已经与世界认同，但它的荣耀仍在（十七3），所以它仍有盼望（十七6）。更奇妙的是，他们要联合的外邦人，就是会造成他们的损失之国，「到那日」却可以分享他们的荣耀（十七4）。接下来，以赛亚把异象从大马色再予以扩大，将来会有人从「又远又宽」之地来到锡安（十八7）。但是，他们是根据什么条件而来？以赛亚在十九24～25提出回答：一个世界、一个百姓、一位神。他所宣告的异象，保罗看见神已经实现了（弗三6）。

　　第二，以巴比伦起头的系列（十三1～十四27），把亚述作为中间阶段的应验，如今则以埃及为最终的应验。如此，当时属神的两个国家所受到的强权威胁，便与前面头一个强权威胁相连：神掌管地上的「权势」，而最终得胜的，不是这些国家，乃是神的国度。在第一则神谕中，米所波大米的强权巴比伦和亚述被放在一起，视为主要的预言（十三1～十四23）及中间阶段的应验；在最后这则神谕中，主要的预言重点为埃及（十九1～25），接下来为中间阶段的应验（二十1～6），把南方两个权势──埃及和古实──连起来谈。这几章相当符合当代的历史。北方亚兰和以法莲的联盟被亚述瓦解之后，政治的重头戏便往南移。至少从主前七一五年之后，埃及便不断在活动，鼓动巴勒斯坦剩下的诸国联合起来反亚述；犹大国内具政治野心的人，对与埃及结盟，脱离亚述，重获独立自主权，一直跃跃欲试（见二十八章以下）。以赛亚反对到底，坚持他在以法莲神谕中（十七1～11）所宣告的真理，认定世上的同盟乃是死亡证书（参二十八15）。结果，十九1～15便是要说服他的国人，不要和那注定失败的民族拉上关系。从埃及的计谋与犹大愿意合作的情形看来，如果以赛亚不发挥他威力强大的分析与预测之能力，剖析埃及现在与未来的光景，才是怪事。十九1～15预言埃及将受击打，但接下来则是埃及得医治的异象，甚至这些曾为恐怖强权的国家──埃及和亚述──都会与以色列在灵里合而为一（十九16～25）。接着是中间阶段的应验（目前的经验能保证将来日期未订的事必会发生），埃及受击打（二十1～6），将是一件明确的历史案例。

　　埃及受击打的预言（十九1～15）　在这一段里，多半是神主动反对埃及的声明，但是并没有列出究竟是怎样的罪招来神的攻击。解答的线索，可以从以赛亚所强调埃及以尼罗河为基础的经济（5～10节）、埃及领导人自夸的智慧（11节），以及动词筹画的愚谋（11节，见下文）等看出。埃及是创世记十一1～9巴别的扩大版本：人类执意要满足自己的需要，靠自己的智慧来解决所有的问题，而不需要神。

　　1.　在神面前埃及毫无能力。乘驾快云：诗篇十八10～15是惟一同样描述神为乘云骑士的经文，那里描绘神从高处猛然扑下，拯救大卫脱离扫罗，将他置于宝座上。如今埃及对大卫王朝产生致命的威胁（见二十八14～15的注释〕，而神将快速行动。在祂面前，埃及必溃败无力。偶像（ʾelîlîm）：「虚无之神」，不存在之物，参二8。战兢（nûaʿ）：「迷惘」，即只要神一现身，他们便惊惶失措。消化：见十18。

　　2～4.　讲到社会的崩溃。这一幕涵盖了关系（2节）、事业（3ab节）、宗教（3cd节），和政府（4节）。社会分崩离析的概况，由埃及人攻击埃及人（2节）一语描述出来，这现象出现在家庭（2b节）、邻舍（2c节）、城市（2d节）中，而整个埃及又出现从前分裂的状况，分为上埃及与下埃及，南北针锋相对。神的作为让埃及所有的努力都落空：似乎没有一件事有果效（3ab节），而在这种光景之下，宗教特别兴旺（3cd节；一向便是如此）。政府退化成专制体系（4节），用集权手腕来对付社会崩溃的问题。这个预言的应验，可能是指边克依时代（主前715年），或是撒珥根的征服（参二十1～6），或西拿基立，或以撒哈顿（主前680年）、亚述巴尼帕（主前668年）、亚达薛西三世奥古斯（主前343年）等人的入侵埃及。但更重要的是，这里指出，社会问题根源于灵性问题：神必来审判（1节），祂会直接干预人间事（2～4节）。分裂（2节）和缺乏功效（3ab节）只是症状，不是病因。寻求宗教的那批人至少看出需要从灵性来解决，不过他们的解决办法，其实仍是真正问题的症候而已。面对分崩离析的状况，当劝说无效时，何不尝试用高压来使人就范（4节）？即或人不愿意作自己当作的事，也必将作神造他们时要他们作的事！不过，这仍是症状，不是病因：病因乃是他们与神的关系出了问题（1节）。

　　5～10.　描述经济的崩溃。尼罗河是埃及的经济基础，在这段中五次提到名字，四次用象征代表。尼罗河干涸（5～6节）表示全国经济崩溃。河床（5节）直译「一条河」，以不定式来强调，意为「那条河本身」。沟渠（和合：江河）……河水（6节）指灌溉系统，将尼罗河的水通到埃及所有的农地。河（7节）应当是「尼禄」：这个名字在同一节中出现三次，以强烈显示灾难的严重性。水的缺乏带来农产（所种的田）的欠收，接下来则是风蚀（吹去）。这里所提的钓鱼方式，钓……网（8节），在埃及的纪念碑上亦有同样的描述。尼罗河枯干，渔业随之垮掉，相关的制造业也受到牵连（9节）。编制麻线和纺织的技术，在埃及十分发达。织布工人（10节；和合：国柱）是将希伯来经文修改为 šeṯîṯehā，而不用šaṯōṯeyhā，该字的意思是「柱子、根基」。这个字在别处并没有寓意性的用法，可是如果这里容许有这样的意思，便应当是指经济的枝柱，即投机的商人、企业家、老板。他们一失败，雇工肯定心必愁烦。这些问题若是病因，而非表面的症状，便都可以解决。但是症状并不是病因。圣经坚称，健全的经济背后，乃是正确的灵性（申八17～19；参：哈该书对通货膨胀的看法，一2～6）。

　　11～13.　继续讲政治的崩溃。这几节中智慧出现三次，「公侯」（政府内的公务人员）有两次译为官员，一次译为领袖（和合皆译为「首领」），而「参谋」的概念，名词与动词共出现三次。换言之，以赛亚是向「内阁」和行政长官说话。掌权的人皆愚昧（13节）、迷糊（NIV：头晕；14节）、不稳（14cd节）、无助（15节）。尽管这些领袖大言不惭，但是他们缺乏亮光（11节）、无法分辨（12节）、误入歧途（13节）。他们该怎么办？改变政府吗？但这亦只是治标不治本。这些首领为什么如此愚昧、不能分辨等？因为神与他们为敌（14节）。这个问题同样是灵性的问题。

　　琐安（11节）位于东北三角洲，在衣索匹亚王朝时，曾为埃及的首都。愚人（ʾewîlîm）是笨到极点的人，无法看出自己所作之事的危险（诗一○七17；箴一7，十21）。愚谋：√bāʿar一字的意思是像动物一般不会用头脑，缺乏真智慧或更高一层的智慧作引导（诗四十九20，七十三22）。这个字特别指「缺乏属灵的分辨力」，在此暗示他们无法看出神的作为，即无法辨明在国家、社会、经济等问题的背后，有属灵的原因。西拿基立入侵之时（主前701年），埃及惟一的一次采取支持行动，想要履行自己的诺言。埃及的军队在亚实突以北的伊勒特克遭亚述击溃。可是没出几天，西拿基立的大军就崩溃了，但完全不是由于人力（三十七36～37）。埃及和以赛亚时代的其他国家一样，有机会可以分辨历史背后的属灵状况。

　　14～15.　这首诗开始讲神临到埃及；如今祂正在领袖当中工作。头晕（和合：乖谬）：ʿiwʿîm 一字只出现在这里，意思是迷惘或发抖。蹒跚（√ʿāwâ；和合：差错）：改道，即一下往这边走，一下往那边走。这亦是神所降神圣审判的一个层面（王上二十二21～23；帖后二11）。头与尾、棕枝与芦苇：见九14～15。

　　埃及的医治（十九16～25）　神的敌意并非最后的结论。以赛亚在谈世界的问题时（1～15节），也提出了神的解决方案。他举出一系列五个到那日的声明。神在1～15节的行动，并不是对埃及最后的处置。到那日，祂想作的事会全部显明出来。

　　16～17.　第一，祂会令他们产生敬畏神的心。以赛亚预先看见了神所抡的手，亦即明显是出于神的作为，让人战兢惧怕，不知这位可畏的神所定的旨意为何。他们尚不清楚祂的计画，也不知道他们的敬畏便是智慧的开端（箴一7）。万军之上主将这个系列前后贯穿起来（16、18、20、25节；参4、12节）。

　　18.　讲到「一种言语、一位神」。这是那一日的第二个现象，其中的细节很难理解。五城究竟是指哪几座？为什么有一城（或许是「各个城」）称为灭亡城？65尽管这里很难了解，但是最重要的真理相当清楚：在敬畏神之后（16节），便会转向神，采用迦南的方言便是记号。以语言作为宗教的第一个记号，是以赛亚的特色（六5、7；参：雅一26，三2）。言：直译为「唇」，透过以赛亚书六5，再看回创世记十一1，当时「全地乃是一唇」。起誓加盟：他们的改变，外在的表现是语言，而内在亦十分真诚。

　　19～22.　从五座城开始的事，如今扩及全地，从地中到边界（19节）。真宗教有五个特色：第一，是祭坛（19节）。在边界上有一根柱，代表是神所住的地方（参：创二十八16～19），也显明祂的影响范围（创三十一51～52），及祂宣称属祂的地方（撒上十五12，另一个字，同样的思想）。但在境内的中央将有一座坛，是复合的地方（六6～7），也是记号和证据（20节），正如约书亚记中的坛，二十二10、23～27，证明住在坛所在之地的人，也是真正属神的百姓。

　　第二，祷告（20节）。百姓与神有沟通的关系。以赛亚的思想从约书亚记二十二章转到士师记三9（参：撒上十二10～11）。因为他们祷告，神也回应，因此危机解除，问题解决。第三，启示（21a节）。神会彰显祂自己（和合：必被人所认识）。真宗教不是人找神，而是人向神启示出来的真理作出回应。第四，敬拜（21b节）。用祭物和供物是公开的表达，而还愿则是私下的表态。真敬拜有两方面：首先，我们透过神所预备的恩典来到祂面前：即献祭的体制（参：来十12～22）；接着，我们要向祂作出回应，誓言奉献自己（参：罗十二1～2），并且以恒久顺服来实践誓约。第五，神的保守与管教（22节）。神所爱的祂必管教（箴三12；来十二1～11）；苦难是国度成员必经的一面，也是最后的入口（徒十四22）；对神话语的接受，必须经过考验，才能证明为真实（路八10～15；帖前一6）。神的管教有目的，是在祂眷顾之下生活不可少的一部分，用意是要人归向上主，存悔改的心回头（参一26），以祷告来信靠祂，并接受祂的医治。

　　23.　描述齐心的敬拜。先是五个城市（18节），再是整个国境（19～22节），如今则是全世界。亚述危机的时期，是典型的世界历史。野心勃勃的帝国主义国家，亚述和埃及，在全世界造成紧张、分裂、不安，与痛苦。而世界权势在何处制造分散，按照启示而来的真宗教（参二2～4）则能带来合一。这第四则到那日的神谕，重点是百姓和谐相处的感受，以及其自由的表达。大道：即「高路」，高出地面的路，不会找不到。埃及人要与亚述人一同敬拜：这是他们合一的基础，也是使他们联合的原因。他们能互相接受，因为他们都为神所接纳（罗十四1～3）。

　　24～25.　再度强调「一个百姓、一个世界、一位神」。在第一个到那日（16节），埃及所感到的畏惧中，犹大也包括在内。这是合宜的，因为对神真正的认识，包含对属祂之民的认识与顺服（林前十四24～25）。但是归信的人立刻能得到神完全的接纳（我的……我的……我的），并且与其余属祂的人一起得到同样的地位。百姓、工作和产业等头衔，一向为以色列所专有（撒下三18；赛二十九22～23；诗二十八9）。出埃及之时，神曾在埃及划清界线，说：「容我的百姓去」（出五1），但如今埃及成了我的百姓！

──《丁道尔圣经注释》