以西结书第九章-《圣经背景注释》

以西结书第九章-《圣经背景注释》

以西结书第九章　

九2　六个杀人者　这异象中神所任命的刽子手，和逾越节记载中之「灭命的」（出十二23）虽然很明显有对应之处。七个灭命者之主题的最佳例证，却是主前八世纪新巴比伦的《埃拉与伊舜神话》。在这篇古诗中，亚奴神生了七个神祇（称为塞比提〔Sebitti〕，相信是昴宿星团），然后将他们交给伊亚神作为「他凶猛的武器」。这些无情的活物会杀尽指定路途中的一切生物，谁都不会放过；因此是混沌和强暴的工具。这首诗和以西结的异象一样，为一个主要城市（巴比伦）的毁灭和羞辱提供宗教上的解释。但这里的杀人者只有六个，不是七个，第七名被一文士所取代（参下一段注释）。
九2　记录员　《吉加墨斯史诗》亦有神圣记录员的主题。伯勒特塞里跪在埃勒什基格珥（亚喀得浮雕中阴间的女王）面前，宣读要死之凡人的名字。然而本节中这人所携带的文士写字用具，则令人联想到纳布的形像。纳布是文士的神，诸神的文士。很多人名中都有他名字的成分（如：尼布甲尼撒），可见他是当代最受人崇拜的巴比伦神祇之一。他是生命泥版的记录员，职责和以西结书的这个彷佛文士之人相同。
九2　墨盒子　古代一般文士所携带的墨盒子可以在写字时用作调色板，里面装着笔和盛墨的容器；墨通常有黑、红二色。本段中用来描述墨盒子的字眼所包括的埃及借词（qeset），证明它是某一种的调色板。这种板上有放笔的空档和两个装墨的凹陷处。无数埃及古墓壁画都有这种调色板。笔用灯心草或苇杆制成，削尖为可以按写字需要用作毛笔或尖笔。墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。
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文士用的笔与墨盒

九2　铜祭坛　铜坛是所罗门所建造之圣殿复合建筑的原有陈设之一（见：代下四1的注释），原本是安置在「殿和新坛的中间」，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶之坛（王下十六14）。
九3　神的荣耀在基路伯上　撒母耳的记载以降，神的「荣耀」和约柜很有关联（见：撒上四3～4的注释）。在以西结书中，神的临在与「荣耀」有密切关系──这是实质上的显现，但也是根据约柜是神在二基路伯翅膀之中设立宝座的意象（有关约柜图像上的意义，见：出二十五10～22的注释）。
九4　画记号在额上　文士的行动令人联想到几个对应之处。这「记号」在原文是希伯来文的最后一个字母 taw，在以色列史中某些时代用作签名（伯三十一35）。在旧约时代的书体中，这个字母是交叉形（×）或十字形（＋）。它可能是在将临的毁灭中，配得存活之余数属于神的表示（埃及的《奈费尔蒂的异象》也表达了同样的想法）。在死海古卷、两约之间，以至拉比文献的犹太传统中，这记号都继续被视作义人的标记。能够逃避神忿怒之人所受的标记，当然可与出埃及事件中门框的血（出十二11）相提并论。以西结书的标记初时被解作与逾越节门框上的血相仿，但由于它与十字架相似，这看法在基督教时代大都不为拉比所接受。

──《圣经背景注释》