以西结书第40章查经资料
以西结书第四十章
以西结书第四十章
Ⅷ 新耶路撒冷的计画（四十1～四十八35）
以西结书最后九章经文，除了二十九章17～21节以外，完成时期比全书其他部分较晚，但仍然是先知教训的重要组成部分，也平衡了一至三十九章中某些特点。一本以异象开始的书特别适宜以异象作结。第一至三章给以西结介绍的异像是，神造访祂在被掳中的百姓；第四十至四十八章呈现在以西结面前的异像是，神回来居住在祂的百姓中，这百姓现在已经复兴，在他们自己的地方被建立起来了。这些经文与圣殿被污秽的异象和耶和华的荣耀离开耶路撒冷的异象（八1～十一25）都有联系，因为它们描绘了耶和华的荣耀回到了重建的圣殿（四十三5）。因此，它们不能被想象为一个完全独立的作品，松散地附在以西结作品主体的末了，反向地，它们是先知思想经过二十年的祷告、默想和事奉之后，渐渐成熟所达到的真正高峰。
在这个异象中，以西结被转移到一个接近圣城的高山上（可能指钖安山），那里他遇见了一位天使模样的人，这天使带领他游行圣殿四周，用匠人的量竿量度每一样东西。他开始时详细研究通向外院的其中一个门廊（四十6～16），然后才进入内院察看那些朝内的房子，这些房子建在绕着外墙的铺石地上。在察看另外两个通向内院的门廊以后（四十20～27），他被带到那个由外院通向内院的门廊，那里只有祭司才可以进去，这些门廊又有三个，分别在东南北三面（四十28～37）。圣殿本身在西面，所以那里没有门廊通向内院或外院（参图二）。一个简短的参考资料提到献祭的特殊设备和专为献祭的祭司而设的房子（四十38～47），这就为详细描述圣所铺了路（四十48～四十一26），以后，先知被带到外面，给圣殿范围作一次最后视察（四十二1～20）。然后，以西结在异象中看见耶和华的荣耀重新进入圣殿，他又被吩咐，应该利用这些他所得到的资料去作些甚么（四十三1～12）；该章经文的其余部分被用来讨论祭坛的尺寸和应该如何利用祭坛（四十三13～27）。第四十四章讨论了有关圣殿如何运作的不同规例，特别是关于在那里事奉的利未人和撒都该祭司的条例，随后是圣殿四周土地分配的描述，特别是首领和圣所人员所得的份是甚么（四十五1～17）。再后是关于节期、奉献和献祭的进一步规例（四十五18～四十六24），但四十七章引进了一个新的主题，即水从圣所那里出来，朝亚拉巴的方向流去，为死海谷地的荒凉地区带来生命和丰盛（四十七1～12）。异象的退出是一个土地边界的描述，还有将不同的部分分配给以色列的十二个支派（四十七13～四十八35）。
这些经文的主要困难是解释。主要的解释有四个，每个都有人支援。第一个解释可以称为字面的预言。根据这种解释，我们在这里有一个圣殿的蓝图，该圣殿就是以西结认为，当被掳的人归回耶路撒冷的时候，他们应该建造的圣殿：它其实是一个建筑说明。为了支持这个理论，一定要说明的是，以西结既然有信心地期望，从被掳的地方归回是实在的，那么我们也不会希奇，他作为一个祭司和先知，会将新圣殿肯定要在耶路撒冷建造的轮廓勾画出来。四十三章10～11节的用字（在希伯来文，虽然不在七十士译本；参以下的注释）对采纳这个解释的人很有鼓励。另一方面，正如亨斯登堡（E. W. Hengstenberg）200 评论说：「这个解释忘记了，我们这里面对的不是一个建筑师，而是一个先知──他应用的不是手，而是心」。如果这是一个建筑师的说明，我们应该期望更多关于材料应用的细节，虽然这里提供了很多关于量度的尺寸，但平面图仍然留下很多细节，需要由那些可能的建筑工人去想象，正如那些曾经尝试重建以西结圣殿的人所发现的。还有，整个异象（四十～四十八章）必须看为一个整体，而有些部分是不能实施，以致我们必须打消完全从字面去解释这个异象的念头（例如，这个圣殿座落在一个很高的山上，四十章2节；不可能的生命河流和它的根源，四十七章1～12节；不切实际的支派边界，在多山的以色列，那是永远不能按照地理去划分的）。
第二个解释是象征基督教的，很多老一辈的解经家都喜欢这个解释。他们认为，这个异象已经象征性地在基督教会中完成了。这个观点也有它的道理，因为启示录应用了以西结的语言而使得该立场更有力。启示录关于新耶路撒冷的图画大部分是基于以西结的模式。但是，将以西结的异象直接指向一个基督教的「应验」，而忽视了与先知同时代之读者的真实背景，也是超出了现实情况的，而这个原来的背景是解释旧约的人必须首先关注的。
时代论者的解释与上面的观点有相似的释经原则，却有不同的释经结果。大部分人认识时代论这个观点是因为司可福注解圣经的影响，该圣经给以西结书四十至四十八章的题目是「王国时期以色列所在的土地」。时代论这个观点的取向是字面的和将来的。它指向末后的日子，到时候一切关于以色列得荣耀的预言都要在一个新时代里按着字面的意思应验。如果这样，旧约的节期、血祭、祭司制度和圣殿中的崇拜都要复现。我们从基督的新约启示和祂已经完成与正在应验的工作201看去，就可以知道时代论的这个观点如何误解了基督救恩的重要性，如何怀疑了神对待人类的一贯性。但它的错误基本上是，将以西结书四十至四十八章看作预言，而且坚持这些预言应在字面上应验，如果不在过去应验，就在将来应验。
第四个解释是将这些经文不看作预言，却看作启示，而且依照这一类希伯来文作品风格的原则来解释。它的特点有象征，数目上的对称和未来观。我们已经留意到三十八至三十九章如何应用了这种形式，四十至四十八章虽然内容很不同，形式上却有相同的倾向。这是以西结描绘未来弥赛亚时代的模式。它属于将来，却生长于现在。它用现实的措词来表达，但这些只是形式而已，其中蕴藏了神行事的一般原则。圣殿的异象事实上是具体化了即将来临之时代中，神所主张的、要求的，和为祂的百姓而作的事情。在各种不同的解释中，这种解释对我们所面对的作品风格特性似乎采取了最实际的态度，以西结在这些经文中的资讯可以撮要如下：
(a) 神为祂复兴百姓的完美计画象征地表达在圣殿建筑的无瑕对比上；
(b) 敬拜在新时代的中心地位和它的重要性表达在礼仪遵守一丝不苟的细节上；
(c) 耶和华与祂的百姓同在；
(d) 福分从神的所在流向地球上荒凉的地方（生命河）；
(e) 义务和责任有秩序地分配给所有神的百姓，这一点可以从圣殿义务和土地的分配上看到（启示录七4～8提到的主题）。
当然这些只是以西结在这个启示性的程式中要表达的主要命题，还有很多教训可以从详细的释义中引证出来。但如果这里的异象循着这些途径来解释，不依照预言的一般意思来理解，读者就无需要尝试在过去或将来的历史中去寻找这些话语的某些应验了。
Ａ 圣殿的异象（四十1～四十二20）
1～4. 拿着量度竿的人。日期是西元前五七三年，而年初（1节）表示肯定是第一个月，这里可能有意与逾越节（出十二3）或约书亚时期进迦南一事（书四19）联系起来。但如果将这年看作秋季开始，这里指的是第七个月提斯利，该月的第十日是赎罪日（利二十三27，二十五9）。有些提示告诉我们，这是一个元旦日。202新时代由新年开始。至高的山（2节）看来与十七章22节一样是指锡安山，但如果我的对面这个RSV 的读法（七十士译本也这样读）取代了马索拉经文的在南边，它可指橄榄山，那里可以俯视圣殿范围。天使模样的建筑师（参：亚二1）与九章1～11节的文士相似，在先知的异象中同时扮演向导和解释者，这是启示文学特有的形式（参：但八15，十5）。他的超自然性可以由他像铜的样子说明（3节，RSV；参：一4；但十6），他手里拿着一条准绳（为量度长的距离）和一条量度的竿。比较这个意象在启示录二十一章10～15节中的呼应。以西结被吩咐去观看、聆听，留意给他显明的事物（放在你的心上或思想中，4节），还要完完全全向以色列家报告。
5～16. 外院的东门。以西结的所有量度都是用长腕尺（和合作「肘」），即每尺约为二十又二分之一寸，不是常用的十七又二分之一寸的腕尺。203这样，天使的量度竿大概有十尺三寸长，这是圣殿四周实心墙的可能高度和厚度，有效地从外面俗世的世界中将神圣的分别出来：有趣的是，这里所形容的门廊与所罗门在米吉多的城门很相似，在进口通道的两旁有三个凹处或卫房。204要了解这个而没有图形的帮助是非常困难的，读者最好依照图一继续读下去。以西结被带上前往门槛，或作入口廊子的阶梯，他看见门廊是一条通道，两旁各有三个正方形的内室缩进墙内；尽头是另一个入口廊子，引向一个有多间房子的门口或闸厅（大小有8×20腕尺），该厅再开向圣殿的内院。大部分量度在 RSV 都是可以明白的，但第11节的数位却有混淆。门廊开口的宽度指的是门槛，有六腕尺深（7节），十腕尺宽；十三腕尺的数位是指门廊通道最宽的地方，即两旁房子与房子之间的地方，那里向内缩之窗门的侧柱是在突出的间隔之后一腕尺（12节，RSV），该间隔或称为边房的低间墙。第13节给了我们的全部宽度是二十五腕尺，即1（墙的厚度）＋6（边房）＋11（走廊减去凹进去的一腕尺之后）＋6＋1＝25。由门到门一语表示，每个边房有一个门引向内院，这个可能性是合理的，因为当节期的时候，这些门可以让守门的利未人站在各人的岗位上，控制那些要涌过门廊的人群。第14节的原文还原无望，RSV的修改最少还有一点道理。雕刻在侧柱上的棕榈树（16节）是一种很普通的装饰，在所罗门的圣殿里也可以找到这种装饰（王上六29～35）。
17～19. 外院。沿着外院围墙内侧有一个铺石的范围（下铺石地，第18节，不同于内院的上铺石地），建有三十个内室（17节），可能排列成三组，每组十间，分别背着东、西、北三面的墙，每面墙的门廊再将十间分为两组各五间。这里并没有介绍它们的用处是甚么，但几乎可以肯定是给礼拜者或圣殿在职的利未人用的（它门的可能用处可以比较耶利米书三十五2）。一百腕尺（19节）的量度代表了外院门廊最里面的部分与内院门廊门槛之间的距离。
图一 东面门廊
图二 以西结的圣殿范围蓝图
20～27. 外院的另外两个门廊。这些经文指出，圣殿外院南墙和北墙的门廊与已经描述的东面门廊（7～16节）在设计上是完全一致的。它们并没有给我们提供甚么新的资料，只提到它们要由七层台阶上去（22、26节），这个数字在第5节的希伯来文中略去了，这一点表示，圣殿被想象为一处高耸的地方，高于周围土地平面建筑起来的。
28～37. 通向内院的三个廊。虽然这里没有说明，但我们必须假定，有另外一道墙围着内院，由另外三个门廊贯通进去。这三个门廊与外院的三个门廊完全一样，而且正好在对面，彼此相距一百腕尺。惟一的分别是，这些内门的门厅是面向外院的。内院也是从外院的平面升高了的，有八层台阶（31、34、37节）引上内院门廊。「每一个提升代表了进一步的圣洁」（斯徒克）。第30节的意思不明朗，一般都同意，它是第29节的重复误写；好几个古卷和七十士译本都将它略去了。
38～43. 献祭用的设备。我们不清楚，这里所指献祭用的台究竟是在内院东门还是在北门的门厅。四十六章2节暗示前者；四十六章19～20节及不大清楚的四十章40节其中一个解释则暗示后者。但也有可能三个门都有这个献祭的设备，而敬拜者可以由任何一个门口进入。41、42节提到的十二张台究竟放在哪里也很令人困惑；我们只知道，八张作屠杀祭牲的用途，四张较小的需要在附近用来摆放献祭应用的物品，此外，我们就不能有甚么更积极的解释了。希伯来文没有清楚告诉我们，究竟它们是在门厅的两旁（环境实在狭窄），还是有些在门厅的里面，有些在外面（但怎样去取放在外面的呢？），关于43b节，七十士译本有，「在上面的台以上有一个布篷，遮雨和隔热」，这肯定暗示，有些是在户外，但这个读法没有权威。
44～47. 祭司的内室。在内院的南面和北面，邻近门廊的地方，设有献祭祭司（不是AV 和 RV 认为的歌唱者；RSV 跟随 LXX 是对的）用的内室。向导解释说，那些在北面的是给负责圣殿每天运作之祭司应用的（45节；参四十四10～14），那些在南面的（面向北）是给在祭坛上献祭之祭司应用的（46节），即撒督家族的人，他们的地位在四十四章15～21节有进一步的描述。构成内院的一百腕尺正方形（47节）是由三个门廊的最里面部分计算到内院的，周边可以有五十腕尺深的范围（每个门廊的长度），这个范围可能包括了上面和四十二章3节所形容的内室。祭坛在这个正方形的最中心，圣殿门口的正对面，见图二。
48、49. 圣殿的门厅。最后，先知被带上台阶（这一次是十级，49节 RSV，未见于和合本），去到圣殿的入口，那里天使向导继续做一切适切的量度。这里七十士译本保存了一个较好的经文，RSV 跟随了，就是门厅的宽度定为十二腕尺，而不是十一腕尺，前者是配合其他量度的。我们会在第49节对调长度和宽度这两个词，因为门厅是二十腕尺宽，呼应圣殿中心和内殿的宽度，但希伯来人不管建筑物的方向如何，总是称较长的量度为长度。侧柱旁边的柱子没有形容，也没有量度，但以西结思想中必定有所罗门的名为「雅斤」和「波阿斯」的独立柱子（王上七15～22）。205
──《丁道尔圣经注释》