以西结书第卅五章-《基督徒文摘解经》

以西结书第卅五章-《基督徒文摘解经》

以西结书第卅五章

顽梗悖逆（三十五1～15）

　．历史渊源

　　「西珥山」是以东的别称，而以东人是以撒的儿子以扫的后裔，他们和以色列的仇恨便是来自以扫和雅各的纷争。原是一族的兄弟由于雅各用计夺取以扫的两项祝福而成为对敌，几百年来经常彼此战斗。虽然这两族的仇恨拥有长久的历史背景，但这段经文的重点却在于预言以东占领以色列，和以东将要受的报应（14～15）。

　．以东的罪行

　　　她是一个永怀仇恨的国家（5；对比二十五12b）。

　　　她在以色列遭难时，落井下石，作了许多「不当」作的事情（5；对比俄10～15）。

　　　她对以色列和犹大两国的地业虎视眈眈（10）

　　　她对以色列人极其狂傲，更与神对敌（12～13）

　．神的判决

　　神是公义的，祂照以东向以色列所作的恶行报应在她身上，并以「永远」的荒凉来刑罚以东的「永远」怀恨（3～4、9），可见神并没有掩眼不理世事，也没有胡乱的作出判决。以东可代表一切与神为敌的人，他们诽谤基督教的信仰，攻击信徒，可是神却真的存在，并正观看他们手中所作的、口中所说的、心中所想的事情和意念。神要在他们所行的事上作出公平的判决，让相信祂的人有真安息。

思想　有甚么罪行在我心内已久，却没有被对付的呢？──《新旧约辅读》

五、以东与以色列（卅五1-卅六15）

本段开始：耶和华的话又临到我说，自卅五章一节至卅六章十五节，一气呵成。在分章方面，似应将卅六章十五节前，全部归并至卅五章。本段可分成两大部分，两次都由先知受命发预言，卅五章二节：「人子阿，你要面向西珥发预言攻击他。」卅六章一节：「人子阿，你要对以色列山发预言。」以色列山与西珥山遥遥相对，西珥山即以东，以东受审判，以色列就得救恩。

在第一部分，有三、十四节的传信者形式：主耶和华如此说。「因为……所以」也十分清楚（5、6、10、11节）。认识的形式很分明：你就知道我是耶和华（4、9、15节），在十二节稍为不同：你也必知道我耶和华听见了你的一切……

在第二部分（卅六1-15），向以色列山宣告救恩，文体没有那么分明，再分小段也比较困难。传信者形式很多，在二、三、四、五、六、七节。呼召的话在一、四节。先知受命在一、三、六节。「因为」在二、三、六节，「所以」在三、四、五、六、七节（中译本未全部译出）。在用语方面，与廿五章相似。

卅六章一至十一节，有救恩的原委，在本书中甚少这样的论述，神给予以色列山应许，为维护他们，不受外邦的讥刺。在十三至十五节仍有一样的应许，但是语气并不相同。在上文用第二人称的多数字，在此处则用单数。

圣经学者中有的认为卅六章不与卅五章相提，却兴第六章对照。1卅六章一节起，提到仇敌（2节），四围的外邦人（7节）。这些当然是指以东，因为有第五节。这样就可与卅五章连起来了，因为卅五章主要是论以东。外邦的审判，使以色列复兴，是先知一贯的想法，所以仍有相联之处。有关以东的预言，曾在廿五章十二至十四节。卅五章为甚么不在廿五章之内呢？这就很难有所结论了。可能此处以东只是外邦的代表。外邦不受刑罚，以色列仍无安全，必得不着神的救恩，没有复兴而言。

本段的时间必在主前五八七年耶路撒冷败亡之后。耶路撒冷的近邻亚扪已不再成为威胁，现在的威胁是以东。当耶路撒冷败亡的时候，备受外邦的凌辱，在圣城仍有许多人民遗留，必受以东很多的压迫。卅六章八节暗示被掳的即将归回。照四章六节，四十年被掳的时期是否已经过去了呢？但是归回有好几批，有的归来较晚。可能此处所提的，是在所罗巴伯以后。

以西结强调地土的权益不仅在本段（卅六2），也在本书十一章十五节，卅三章廿四节。在本段卅五章十节也提说。

1 J. Herrmann, Ezekhielstudien, 1908,36f.

(a)论以东受审判（卅五1-15）

「耶和华的话又临到我说，人子阿，你要面向西珥山发预言攻击他。」（卅五1、2）

人子受命，面向……发预言攻击，在六章二节首先以这样方式，传讲审判的信息。

现在的对象是西珥山。西珥曾在廿五章八节出现，在此三节处第二、三、七、十五节反复提出。「西珥」原意为小树林。2也有「崎岖」的涵义，可说是岩石的荒原，崎岖难行。3西珥常是西珥山（创卅八8起；申一2，二1等），是以东人居住的山地。他们是以犹大毗邻的。所以以色列人常以此为患，必须除去这威胁。

照民数记廿四章十八节，以色列人曾取以东地为业，以东与西珥两个地名并用，是指一个地方。

「对他说，主耶和华如此说，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。」（3、4节）

神以以东为敌，因为以东与以色列是敌对的关系，他们敌对以色列，就是敌对以色列的神。所以耶和华必施行审判。他们的主要罪恶，是霸占犹大而掳掠，趁火打劫，在耶路撒冷陷落时，大事抢夺。

以东地本来极其荒凉，只有少数城邑稍有繁荣。但现在神的刑罚临到他们，使他们更加遭灾，地土更加荒废，连城邑也变成荒场，可说是消失殆尽，令人惊骇，因为那么凄凉的景象，不堪设想。

犹大地变为荒场，是神的刑罚。现在同样的刑罚临到以东。荒场、凄凉，在六章六节首次出现。

「因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑。」（5节）

以东与以色列是长久的仇敌。他们曾因以色列家的地业荒凉而喜乐，这种幸灾乐祸的态度，为以色列人发指。（参考本章15节）

在以色列人遭灾难，就是神向他们施行刑罚的时候，可说是苦难到了尽头。「罪孽」原意为灾难。以东人趁机陷害以色列人，将他们交与刀剑。交与刀剑就是杀戮，在耶利米书十八章廿一节；诗篇六十三篇十一节。

俄巴底亚书十三节说明以东人的恶行：「我民遭灾的日子，你不当进他的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」这遭灾的日子，就是审判的日子，在本书廿一章三十、卅四节。

「所以主耶和华说，我指我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪必追赶你，你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。」（6节）

现在神郑重的宣告以东的罪状。他们的罪是流人血的恶行。罪必追赶他们，这是创世记四章十节的描述，亞伯的血在地里都要说话申冤，该隐无论到那里，罪必追赶他，罪原意为血，血的追赶是可怕的。血仇报复是没有止尽的。创世记九章六节：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」这是一定有的报应。（可参考本书廿四7、8）。

「我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人，我必剪除。」（7节）

「荒凉令人惊骇」，在第三节已经提及，又在六章十四节，卅三章廿八节出现。

「剪除」在十四章十三、十七节，廿一章八节，廿五章十三节，廿九章八节。「来往经过的人」在卅三章廿八节（也可参阅十四15），以赛亚书卅四章十节，六十章十五节；耶利米书九章九、十一节；西番雅书三章六节。他们是见证人，在五章十四节与卅六章卅四节。来往的人被剪除是在出埃及记卅二章廿七节，撒迦利亚书七章十四节与九章八节。

「我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住。你的民就知道我是耶和华。」（8、9节）

一个地方满有被杀的人，类似的语句也在九章七节，十一章六节，三十章十一节（也可参考卅二5起）。「倒在你小山……」似乎是加插的，因为改为第二人称的单数字「你」。

在此处原意本来是那些被刀杀的，倒在已死的人身上，尸体堆积起来，在小山、山谷及溪水中，表明死伤惨重，表明灾害之大，因为这是神对他们的审判。

九节可比较廿九章十二节及三十章七节。地永远荒凉，城邑已成荒场，怎么还有人居住呢？他们遭受这样的灾难，才会真正认识耶和华并祂的公义。

「因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。（其实耶和华仍在那里）。」（10节）

以东曾说了两句话，第一句话：这二国这二邦必归于我，二国与二邦是指以色列，因为以色列民分为二个邦国（参考卅七22）。以赛亚书八章十四节：「以色列两家」是指以色列北国与犹大南国。现在以东有这野心，要将以色列全部的地业归他。「我必得为业。」以东甚有把握可以并吞以色列全地。

其实以东犯了严重的错误，以色列地是耶和华的地土，以东岂可抢夺？在这地上，耶和华仍在那里（可参考四十八35）。照十一章，耶和华确曾离开耶路撒冷，但祂怎样舍弃？耶和华赐的地土是尊贵的，连挪移地界都不可（何五10）。当以色列人犯罪仍不知悔改，却认为地业仍是他们的，先知感到他们的错谬（十一15，卅三24）。但是如果外邦想来夺取地土，却是耶和华所不能容忍的，这是耶和华赐给雅各的（廿八25，卅七25），怎可遭外邦任意侵占？4

「所以主耶和华说，我指我的永生起誓，我必照你的怒气，和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。」（11节）

耶和华再严正地申明，祂要照以东对待以色列的报应，施行审判。当耶路撒冷败亡时，以东对以色列那种憎恨的怒气，原来积蓄的仇恨，以及嫉妒以色列蒙神赐福而有的兴盛，一起发作，尽泄忿的能事加以逼害（参阅俄10-14节）。神也这样向他们施报。

神以审判的方法来彰显祂的公义，向列邦是如此（卅八23），向以东也是这样，因为耶和华的公义，必在历史中显明出来。

「你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说，这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。」（12、13节）

以东第一句话在第十节，第二句话在此处十二节：「这些山荒凉，是归我们吞灭的。」这无疑是夸大的话，因为以色列山的荒凉，是神所施行的刑罚，以东那里有那么大的力量。他们几乎要取代神的地位，可说是罪大恶极。

「吞灭」一词有两种表象，一种是野兽的吞吃（廿九5，卅四5、8、10），一种是火的吞灭（十五4、6及廿一37）。这都是指神的刑罚。

以色列山是在六章一至七节及卅六章一至十五节都有描述的。以东怎样毁谤，以色列山必永远屹立，因为有耶和华的保护。

「增添与我反对的话」，在七十士译本是删去的，这是亚兰文语句的口吻，表明以东的毁谤，简直是变本加厉，更加令人憎恨。

「我耶和华听见了……我都听见了。」两次提到神亲自听见，表明神多么留意人的行动，祂是公义的主，断不以有罪为无罪。

「主耶和华如此说，全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。」（14、15节）

「全地」大概不是指普世，因为以东荒凉的时候，许多国家仍在遭患难，受神的刑罚。普世的救恩还未来到。这里可能指以色列全地因复兴而欢乐。那正是以东荒凉，受重刑的危机中。

以东曾为以色列家的地业荒凉而幸灾乐祸。同样的情形必临到以东，因为西珥山全地都受刑罚。这是必有的报应，无可避免。可资参考的其它经文在俄巴底亚书十二至十三节。

论地业，除卅六章十二节外，都在四十至四十八章，那段有十三次提及。可见地业是多么重要。5

在荒凉中，以东才惊惧地承认，他们因此认识公义的神是耶和华。

2 L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon inVeteris Testamenti Libras, 1953.

3 P. Haupt, "Die Schlacht von Jaanach"in Studien zur Semitischen Philologie und Religionsgeschichte JuliusWellhausen zum Siebzigsten Geburtstag, 1914. 211.

4 参阅何西阿书四至六章，A. Alt,"Hosea 4:8-6:6, Ein Krieg und seine Folgen in prophetischerBeleugchung" in Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel2, 1953, 177, note 1.

5 G. von Rad, "The Promised Land andYahweh's Land in the Hexateuch, in The Problem of the Hexateuch and OtherEssays, tr. E.W. Trueman Dicken, 1966. 79-96.

── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》