以西结书第卅四章-《精读本圣经注释》
以西结书第卅四章-《精读本圣经注释》
34:1-31 本章将以色列的王和百姓比喻为牧人和羊群。牧人原是要引导 照看羊群,常常被比作以色列的统治者或领袖(赛44:28;耶23:1-4;弥5:4,5;亚11:4-17)。以西结以以色列诸王在被掳前夕的失政为例,警告假牧人。他对处在悲惨困境中的百姓应许说,神将差遣真牧人,赐下和平、繁荣与祝福。
34:1-10 藉着牧人的比喻,指出了以下三种过犯:①牧人无心喂养羊群,只是急于满足自己的欲望(2,3节);②牧人缺乏照顾软弱羊群的心志(4节);③他们徒有牧人之名,实则不是牧人(5,8节)。为此,神对他们宣告说,要夺回自己的羊群。
34:2 只顾自己的以色列牧人:本节的牧人象征以色列的王和领袖。神赋予他们权力和责任,而他们却只求自己的利益,而完全没有照看百姓(罗13:1-7)。统治阶级滥用特权,欺压弱者来积累财富,使贫富差距越来越大。他们本应是实现社会正义的先驱,如今反而助长了社会的不义和不公正,以色列社会的崩溃就成了不可避免的事。
34:5 因无牧人:没有牧人照看的羊群很容易受到野兽的侵袭。因为“魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。基督是神百姓的好牧人,故此不必担忧(约10:11;彼前2:25)。
34:10 我必与牧人为敌:牧人满有荣耀的身份,然而,当他作事不称职的时候,神的震怒就会临到他。耶稣也曾说“多给谁,就向谁多取”(路7:47;12:48),倘若牧人堕落了,就必先受审判。
34:11 我必亲自寻找我的羊,将他们寻见:弥赛亚的降临成就了此应许(23:24)。但是在弥赛亚降临之前,神已施恩使被掳的百姓归回,预示了救赎的终极成就。神此番应许使被掳的百姓热切期待被掳归回与弥赛亚的降临。
34:12 我必……救回他们来:首先是对被掳归回的应许,其次是关于弥赛亚、基督之救赎事工的应许。基督是好牧人(利2:6;约10:11),他聚集了羊群,为羊群舍了自己的命(约10:11)。好牧人不求自身的权势和利益,而是为保护百姓肯牺牲生命的人。
34:14 以色列高处的山:是神所预备的平安之地,也是将要恢复的以色列所要居住的处所(耶23:3,4;哈3:19)。草:指神的律法,它滋润人的灵魂(诗81:16;箴24:13;结3:3;歌5:1;启10:9)。
34:15 使他们得以躺卧: 安息和休息是生命不可缺少的。人或动物均是通过休息解除疲劳,重新得到活力。在这世上的安息预表着将来在基督里的永恒安息<路6:5,安息日与耶稣的关系>。
34:16 要秉公牧养他们:神的审判对罪人而言是惩罚,对义人而言是救恩的手段。在公义的审判之日,可怕的震怒和咒诅将临到罪人,而安慰、医治和平安则会临到义人。神的慈爱是藉着实现公义彰显的。没有爱的公义是冷酷的,没有正义的爱是盲目的。因此,义人应有别于恶人,他们相信神的公义必将获得终极的胜利,他们的历史观是相信最后的审判。
34:17-22 在本文,以西结对牧人,即王和领袖宣告了神的审判。从现在开始把矛头指向羊群中的恶羊,即投靠权贵而一同欺压良民的人。他们不同于普通百姓,或是独占巨大财富的大富豪,或是窃取暴利的巨商,毫不关心贫民百姓的福利事业。神就公开宣告要一同审判恶牧人和恶羊,以洁净羊群。今天的基督徒相信的正是这位正义之神,就要揭发社会的所有不义和不公正,努力倡导实现正义。
34:17 公绵羊与公山羊中间:圣经将义人比作绵羊,将恶人比作为山羊(但8:5;太25:32,33)。本文意味着神要区分社会的恶人与义人并加以审判,同时也含有末世论性的审判思想。义人和恶人之所以还在共存,是因为基督的天国虽已临到此地,却尚未藉着得到终极的成就(太12:28;约17:4;19:28,30)。另一原因就是,为要避免拔稗子时伤及麦子。
34:18 剩下的草你们竟用蹄践踏了:财主们不满足于自己现有的财产,为了积攒更多甚至剥夺了百姓的基本生存权利(诗73:7;太22:5)。他们千方百计地搜刮民脂,窃取暴利,独占财富。经济平等早已被破坏,重新分配财产只是一个口号。
34:22 我必拯救我的羊群:应许神的百姓不仅从巴比伦得释放,也将脱离同胞的欺压,讴歌自由与和平。神说那些瘦弱的羊是“我的羊群”,暗示他们才是蒙神祝福的立约百姓。
34:23-24 立约之神应许他们说,将为以色列百姓立一位新的牧人,开始新的一代。神要招集四散的羊群,开启和平与繁荣的时代,叫神所立的仆人施行统治。本文以“我的仆人”、“王”、“大卫”称呼了这位具有弥赛亚色彩的人,至于他是谁有以下观点:①复活的大卫;②大卫血统中的某一君王,但这种解释没有说服力。因为这是将要永远治理以色列的王(37:25)。他与大卫的共同点只是,均被神所拣选,合神心意,且要竖立王权。因此,最妥当的理解是此人指基督耶稣,本文是对他再来的预言。
34:25-31 神将从应许之地驱逐野兽,立“和平之约”以应许和平、富饶和繁荣,从而开启新的时代。神的祝福通常被描述为经济(物质)层面上的富足(何2:22;珥3:18;摩9:13-15;亚8:12)。圣经多以应许来描述神人之间所立的约,本文中的和平之约表示神所立的一切约,均是神在单方面地应许赐福。换言之,约的前提并不是人的行为,约是完全靠着神的恩典而得以成就<雅 绪论,行为与信心>。“和平”并不是指没有战争、疾病或愁烦,乃是指幸福、健康与繁荣万事亨通的状态。唯有和平之君耶稣基督才能够完全成就此和平之约,此预言以弥赛亚为中心。
34:25 安居在旷野,躺卧在林中:?“旷野”和“林”是野兽的栖息处,象征危险地带。因此,神的百姓能够居住在这些地方,意味着在末后的日子,神将除去所有威胁人类的恶势力。自然界与人类之间重新恢复已破坏的关系(创3:18)(罗8:18-24)。
34:26 必有福如甘霖而降:古代社会的农耕技术落后,大部分的田地是望天田,定期而降的雨是丰收不可缺乏的要素。尤其,以色列有很多沙漠,加上降水量极少的干燥气候,雨水是非常重要的(申11:14;珥2:23)。
34:29 我必给他们兴起有名的植物:有些学者按照字面意义解释这节经文,就是时雨会给以色列带来丰盛的收获,使以色列在列邦中以财富著称。然而,根据上下文脉来看,这是与弥赛亚的降临相关的预言。将来,外邦会羡慕没有饥荒与贫困而日益昌盛的以色列,以色列则会在富饶和繁荣中尽情享受欢愉喜乐(摩9:14,15)。
34:30 圣经中神所启示的圣约拥有一个主题,就是“你们是我的百姓,我是你们的神”(出6:7;书24:25;撒下7:23;太1:21)。耶稣的降临成就了本文所说以马内利的应许,(太1:23),他的再临则将完成此预言。
—《精读本圣经注释》