以西结书肆．以色列的复兴及其仇敌的受罚（三三～三九）-《马唐纳注释》

以西结书肆．以色列的复兴及其仇敌的受罚（三三～三九）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以西结书

肆．以色列的复兴及其仇敌的受罚（三三～三九）

从第三十三章至本书之末，以西结主要预言以色列的复兴和圣殿的重建。

二．假牧人与好牧人（三四）

三四1～6　以色列的牧人（统治者）只知牧养自己，而不顾群羊（以色列民）的死活。他们用强暴来辖制，使得着羊分散。直至今天，许多宗教领袖还没有学会事奉群羊的功课。他们把“事奉”当作得着利益的途径。我们实在要为一些热心事奉、作群羊榜样的领袖而赞美神。耶和华容许群羊先分散到别处，为要防止进一步的破坏（10节）。耶慈贴切地形容这处境说：

这是一幅令人心碎的图画，描写以西结时代那些不尽忠的传道者。群羊分散各处，无人牧养，又饥又渴，牧羊人却自私地吃喝，享受奢华闲懒的生活，一点也没想到他们的责任。他们只顾为自己寻找食物、衣服和安舒，却不花一刻钟去为别人着想。

三四7～10　因此，神定意要把祂的羊从这些假牧人那里拯救出来。祂每时每刻都有祝福在心里，因而祂要聚集群羊，照顾个别的需要。最大的祝福是耶和华与群羊的关系，一种神与人之间的亲密相交。

三四11～16　祂要作他们的牧人，要聚集他们，引导他们归回故土..（在千禧年的时候）统治他们。传道者慕迪细致地列出神牧养群羊的大纲如下：

请留意耶和华神为着羊的缘故说的“我必”。

牧人与羊：－

11节我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。

12节我必从那里救回他们来。

13节我必..领出他们。

13节我必..聚集他们。

13节我必引导他们归回故土。

14节我必..牧养他们。

15节我必..使他们得以躺卧。

16节受伤的，我必缠裹。

16节有病的，我必医治。有很多瘦弱的羊在神的羊栏里，却没有一只在祂的牧场。

有些人，包括某一类的传道者，指出旧约的神是一个严厉而毫无爱心的神，跟新约所介绍的神形成强烈的对比。勒漂亮地把两约所启示为牧人的神结合起来：

第12节牧人寻找四散的羊的图画，明显地预示失羊的比喻（路一五4及下），而我们的主无疑是基於以西结书这段经文来说比喻的。这里不能再清楚地说明了旧约里的神那温柔、慈爱的本质。而对於那些想把以色列的神耶和华，从我们主耶稣基督的父神划分出来的人来说，这是一个致命的打击。

而且，这也不是谈及温柔牧者的惟一经文（比较诗七八52及下；七九13；八○1；赛四○11；四九9及下；耶三一10）。

三四17～24　主耶和华也要把祂的真羊，从自私而残酷的假牧人那里拯救回来。第23节与24节的“我的仆人大卫”是指主耶稣，祂是大卫的後裔。一位希伯来裔基督徒巴伦解释说：

即使是犹太人，也认为这些经文里的“大卫”是指弥赛亚——大卫伟大的後裔，所有大卫家的应许都集中於祂。因此，金慈在评论以西结书三十四章23节时说：“我的仆人大卫——那就是在救恩时代要从他的种子发芽生长的弥赛亚”；而在第三十七章24节，他观察到：“弥赛亚君王——祂的名字将要称为大卫，因为祂要出於大卫的後裔。”差不多所有犹太解经家都有这种见解。

三四25～31　这里形容将来基督作王时，神的羊群的安稳与繁盛。在一个平安的约（25节）之下，必有福如甘霖而降（26节），还有有名的植物（29节）赐下。

理想的政府形式是以基督为王的一个仁慈、独立的君主政体。