以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》
以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》
以西结书中有7段针对埃及的宣讲，比任何其它国家都多。问题是：为甚么一位居于巴比伦的犹大先知，要去理会一个在数百公里以外的国家。我们看看那个时期的历史，以及以西结的宣讲的年代次序，就会找到答案。
在以西结的时代，埃及这个超级大国已在衰退之中。在她的全盛时期，她的权力范围遍及地中海东岸，包括巴勒斯坦及现代之黎巴嫩和西叙利亚。在巴比伦人取代亚述人的地位，成为中东军政的霸主时，埃及企图与亚述连手，阻挡巴比伦人的扩展。在这场权力斗争之中，中东地区较小的城邦，例如耶路撒冷、犹大，必须谨慎地选定她们的立场。
在以西结发表他的宣讲前后，埃及与巴比伦冲突的年表如下（所有年份为主前）：
605年：巴比伦人于迦基米施击败埃及人（参耶四十六2），继而挥军南下（迦基米施在叙利亚西北部）。双方续有小型冲突。
601年：巴比伦与埃及军队再度交战，双方死伤惨重。
597年：尼布甲尼撒攻克耶路撒冷，埃及按兵不动。尼布甲尼撒立西底家为犹大王。
589年：西底家背叛巴比伦。
588年（1月）：巴比伦军围困耶路撒冷。
588年：围城之危暂解，因巴比伦人调派军队阻挡埃及的救援部队（西底家向埃及求助）。但埃及军被击退，巴比伦军再度围城。
587年（7月）：耶路撒冷城墙被攻破。城市及圣殿被焚。犹大亡国，土地荒凉。
以西结书中谴责埃及的宣讲，除一个以外，都注明日期。书中共提及13个日期，近一半是在针对埃及的宣讲之中，若按年份次序排列，各宣讲的日期如下：
587年（1月）：二十九1-16；
587年（4月）：三十20-26；
587年（6月）：三十一1-18；
586/585年：三十二17-32；
585年（3月）：三十二1-16；
571年（4月）：二十九17-21。
三十章1至19节的宣讲并无日期，但内容与其它宣讲相同。
埃及像推罗一样，颇以自己的国家为傲。若以推罗为新贵，则埃及为古老世家。埃及的骄傲在于她承继的遗产，并以为可永久拥有这些遗产。埃及是一个大国，资源相当丰富（尤其是尼罗河）。她有辉煌的帝国历史，庞大的军队，她的影响遍及整个中东。但是，她过往的辉煌历史不能救她，她将要降卑。同样，现今我们也不应让往昔的光荣，蒙蔽我们的眼睛，以致看不见我们今天真正的需要。我们会以为发生在别人身上的问题和灾难，永不会发生在我们身上。这种自满自得的心态是虚幻的。
二十九1-16埃及的没落
我们比较这些宣讲的日期及当时的史实，就会知道这些宣讲的背景，是犹大反复于埃及和巴比伦两大强国之中。犹大于亡国前的20年间，不管甘愿或被迫，总是依附于某个强国势力之下。
以西结书谴责埃及的一连串宣讲中，开始时正值耶路撒冷最黑暗的时刻。埃及的援军不能消解巴比伦军的围困。以西结早已预言耶路撒冷将会陷落。他现今要向这试图拯救犹大的大国发出噩讯。他的宣讲大体的意思是：埃及将倒于巴比伦脚下，不再成为大国。
耶路撒冷已被围困一年之久。埃及军的援救失利，只能使巴比伦军暂时转向，耶路撒冷人稍为松一口气。以西结的宣讲反映了耶路撒冷人当时的悲苦，他们已知道埃及的援救失败。埃及好比一根芦苇枝（6节），不能成为以色列人的倚靠（16节）。军事或经济的力量，长远来说，是不能永作倚靠的。
以西结的宣讲指出埃及将被击败，遭受毁灭。她会恢复过来，却无法重振昔日雄风（14-15节）。
耶和华的话对法老说：「法老，因你的高傲，你将变成卑微。这样，全埃及将知道我是耶和华（3-6节）。由于你不能成为以色列的倚靠，你将会受战争的摧残。这样，埃及就知道我是耶和华（6-8节）。因为你的高傲，埃及将变成荒凉，人民分散各地（9-12节）。但不久，埃及人将回到上埃及，他们的国成为卑微。埃及将作为以色列的一个鉴戒。这样，他们就知道我是耶和华（13-16节）。」
附注
第1节：这日期即主前587年1月。第3节「大鱼」：可能是鳄鱼，或一种类似Leviathan的生物（参赛二十七）。第6-7节「芦苇的枝」：参以赛亚书三十六章6节。埃及好比芦苇枝，易断，并刺伤倚仗它的人；埃及对以色列的援救也是如此，徒增耶路撒冷人的失望。第10节「从密夺到亚斯旺」（和合本只作「从色弗尼塔」）：意指埃及全地（从南到北）。「古实」：埃及以南的国家（衣索匹亚）。
二十九17-21尼布甲尼撒的赏赐
这宣讲的日期（主前571年4月）显示这是有关埃及的宣讲中最后的一个。
耶和华告诉以西结：「尼布甲尼撒向推罗发动猛烈的攻击，却徒劳无功」（18节），因此神透过他宣告：「埃及将要作尼布甲尼撒的赏赐，他必掠夺埃及，作他军队的酬劳。我已把埃及赐给他，作他所行之事的赏赐（19-20节）。」
神又对以西结说：「我必重建以色列的力量，也必开你（以西结）的口。这样，他们就知道我是耶和华（21节）。
附注
第18节「以致头部都光秃」：士兵的军装磨损了士兵的身体（到今天这仍是常见的现象）。第21节「角」：象征力量。以色列人将恢复力量。「得以开口」：先知的哑口将可消除（参三26，三十三22）。