以西结书第廿八章-《圣经背景注释》
以西结书第廿八章-《圣经背景注释》
以西结书第廿八章
二十六1～二十八19
论推罗的哀歌和默示
二十八2 推罗君王 当时的推罗王是埃特巴力三世，但这默示没有任何一点肯定是针对他说的。经文宣称这名君王自称与推罗的守护神祇默珥卡特同等。这一点是经外文学找不到左证的。
二十八3 但以理 部分学者认为这人是乌加列史诗《凯雷特》所记的经外人物，然而乌加列的达尼珥并不以大智慧知名。反之，圣经的但以理由于有特殊恩赐，以西结大概对他很有认识。进一步资料，可参看十四章14节的注释。
二十八12 哀歌 旧约圣经和古代近东文献之中有无数的哀歌和挽歌。所哀悼的往往是城市或国家，但也有些是为某人之死而作的。这一首「哀歌」则是讥笑性的讽刺文学。请参看十九章1节的注释。
二十八12 无所不备 亚述王的别号往往有「完全人」或「完美的王」一类的字眼，这话有时也描述神祇的属性。本段将王形容为精工雕琢的印章（和合本：「无所不备」；见：耶三十二的附论）。印章通常是用准宝石刻制，兼有身分证明和护身符的功用。
二十八13 宝石清单 出埃及记二十八17～20，三十九10～13中大祭司胸牌上的十二种宝石，好几种都在此出现。镶满了宝石的衣服很明显是彰显他的威严，但没有证据显示所描述的是个胸牌。君王有时佩戴镶满宝石的头巾。古代世界亦有镶宝石的护胸板或胸牌的例证。本节所列的宝石好几种都难以鉴定。现代译本对于这九种宝石，并没有一致的翻译。红玉髓比和合本的「红宝石」为佳。「红璧玺」大概是黄绿色类似橄榄石（olivine）的贵橄榄石（peridot）。第三种并不是钻石（NASB、和合本），也不是祖母绿（NIV），而是某种高硬度的宝石。第四种（和合本：「水苍玉」）大概是个黄色的宝石（布洛克提出可能是西班牙黄宝石〔Spanish gold topaz〕）。第五种（和合本：「红玛瑙」），缟玛瑙是正常的翻译，同时亦颇有可能。第六种一般认为是某种碧玉（和合本）。第七种是天青石（NIV附注；和合本：「蓝宝石」）。第八种很难确定（和合本：「绿宝石」）。大部分学者公认第九种是祖母绿（和合本：「红玉」）。
二十八14 基路伯 「基路伯」一词在旧约中出现九十多次，形容天上的某种活物。他们似乎有翼，但其形貌却有很多变化。圣经有多脸面基路伯的例证：牛脸、鹰脸、人脸。他们被形容成与古代近东，特别是亚述艺术中的复合性活物对应的样子。由于这些复合性活物兼具人兽成分，他们是神明临在的合宜象征，在以色列如此，周围地区亦然。本节的基路伯无疑是指创世记三24中生命树的护卫者（见该节的注释）。将推罗君王形容为基路伯的意思，就是说他受托为神明财产的管家。美索不达米亚的史料（例如：《吉加墨斯史诗》）经常将这地区的自然资源视作神明的财产，其香柏森林尤然。文物亦支持本节的描绘。基路伯经常出现于当代的象牙雕刻中，有时王亦被描绘为基路伯。这些雕像有时镶有珠宝，并以花朵和山峦为装饰。有关基路伯的进一步资料，可参看十章1节；出埃及记二十五18～20的注释。
二十八14 圣山 圣山是古代世界共有的概念。古代近东的想法和希腊神话一样，都是将山的高处视为神明居住的所在。在他们的心目中，山的顶峰和诸天是没有什么分别的。按照乌加列的文献，撒分山是巴力的居所。就以色列而言，最重要的两个圣山是西乃山和耶路撒冷的圣殿山。古代近东思想中虽然没有乐园是在山上的观念，伊甸园所以有乐园的作用，主要是因为这是神临在之处，可说是宇宙性的至圣所。故此，圣山与伊甸对应是很合适的，因为两者都是关乎神的临在。以西结书三十一16再次提到利巴嫩的树林和伊甸园的关系。
二十八14 发光如火的宝石 「如火的宝石」有好几个可能的解释。在图像学的范畴之内，某些象牙雕刻以之为装饰（参看上文「基路伯」的注释）。在神话方面，必须一提的是乌加列文献中有一个熔合宝石的宫殿。按照传说，吉加墨斯在旅途中遇见一个树林，里面的树木和灌木上生满了宝石。这里每一个说法都能为本节的描述提供背景。
二十八16～17 与撒但的关系 由初期教会历史开始，已经有一个释经传统将本段理解为撒但堕落的经过。备受尊重的解经家如加尔文等（他直指其荒谬），虽然极力反对将同一样的诠释方法应用在以赛亚书十四章，这传统依然留存到现代。从背景的角度看，必须指出圣经从来没有一段经文，将撒但形容为基路伯，或与基路伯同在园中。再者，以色列对撒但的理解远比新约有限。即使在约伯记中，撒但也不是名字，而是其职权（见：伯一6的注释）。「撒但」一名要到主前二世纪，才被视作邪灵之首的私有名字。并且要到基督教教义发展时，撒但才得到万恶的源头和第一因的地位。故此，以色列人不可能如此理解本段，而新约圣经亦没有提供任何脱离以色列理解的根据。按照上文下理，本节象喻性地形容推罗君王蒙受托付成为高级的管家（其重要程度与园中的基路伯相等）。他不但没有抱着尊重敬畏的心对待这个神圣的信托，反为自己的利益榨取其资源──就如园中的基路伯摆摊售卖果汁一样。故此，他现有的地位被剥夺，信托被收回，并且公开受辱。
二十八18 亵渎圣所 在以西结书中，以色列人的圣殿遭亵渎，是发生在耶路撒冷被巴比伦人劫掠之时（结七21～22）。不以对待圣物的态度对待，也能「亵渎」圣物。由于以西结不太可能会视推罗的神殿为圣，本节比较有可能是控诉这君王劫夺神殿宝库，或滥用庙产。
二十八20～26
论西顿的默示
二十八21 主前六世纪初西顿的状况 亚述王西拿基立于主前七○一年击败了贸易重镇西顿，因参与对抗亚述之联盟为由，逼使卢利（Luli）退位。在新王阿布迪米利库提（Abdimilikutti）的领导下，西顿于主前六七七年作乱，抵抗亚述王艾萨克哈顿。结果这城被拆毁直到地基，王被斩首。亚述人重建这城，并将它改名为卡尔阿撒哈顿（Kar-Asarhaddon）。这城成为了亚述在本区的行政中心。按照杰里迈亚书二十七3，主前五九四年在耶路撒冷合谋的会议也有西顿使节的参与。几年之后，西顿被逼臣服巴比伦王尼布甲尼撒，很多百姓都被外迁。并没有史料记载其中的详情，只知在这时代，部分被掳的西顿居民，是在巴比伦的乌鲁克城居住。希罗多德记载说，主前五八八年埃及与西顿作战，试图控制腓尼基海岸。但西顿这时很可能已经是巴比伦的藩属。
──《圣经背景注释》