圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

以西结书

以西结书 第十八章 注释

1-32 各人要为自己的行为负责

以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间就流行一个俗语 （2）

，认为他们受苦是担代祖先的罪。这个俗语的背後思想有长远的传统

支持 （参出20:5; 34:7; 利26:39-40） ， 而事实上，以色列人之所以被

掳，的确可追溯至先人的罪恶。但若过分强调这个思想，便有抹煞个

人责任的危险。以西结於是提出了另一个制衡的真理，即个人要担当

个人的罪，儿子不用担当父亲的罪孽（1-20），并且个人若悔改便既

往不究（21-32） 。 主并不喜悦恶人死亡，　一再予人悔改的机会，

31节更呼吁以色列人洗心革面，彻底改过自新。

1-4 以色列人的俗语

2 这里的发问表示以色列人这样把俗语应用在自己身上根本是不

适切的。

「在以色列地」：即在耶路撒冷家园之地，证明这俗语流行於

民间。

「酸倒」：即酸软；酸性液体对牙齿起了难受的酸软作用。

俗语的意思大概是：「父亲犯罪，儿子反而受害」。

3 「因由」：或作「机会」。以色列人不再有用此俗语的机会，

因为耶和华将要讲解审判的原则。

5-9 义人行义必定存活

这里所提到的行为准则乃按照摩西律法的规定。行义包括遵守有关敬

拜及礼仪的律例，不伤害人和对有需要的人额外施恩。

6 「仰望」：即求助。

7 「当头」：即抵押物。

10-13 若父亲行义儿子行恶，只罚儿子

10-11 「不行以上 ...... 之恶」：或译作「行了这些事其中的任何一

样，虽然他（指父亲）并没有作这些事」。

13 「他的罪」：原文作「他的血」。犯罪者必要负全部责任。

14-20 若父亲行恶儿子行义，只罚父亲

14 「便惧怕」：有古卷作「便思量」（参28），亦可作「他虽然

看见」。

17 「不害贫穷人」：有古译本作「不作罪孽」（参8）。

19 耶和华用反问的方式指责以色列民：你们说父亲的所作所为由

儿子担当，但这个行公义的儿子却不因父亲的罪受害，那又怎

样解释呢？

21-32 改变自己行为亦会带来不同的後果

25 「主的道不公平」：指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管

那人以前是否犯罪者。

26-28 神为　公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行

善必活，因他真心回转向善。

30-32 进一步强调神审判的公义，指出各人有自由的意志，可选择回

转向善，神亦喜悦看到人这样做，并非要随意置人於死地。

思想问题（第17, 18章）

１　在17章中，神所责备的是什麽罪？

　　背叛巴比伦为何等於背弃耶和华的约（19注）？

　　基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱

　　什麽态度？另参诗15:1, 4。

２　西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在

　　17:22-24说什麽？

　　试想像你是西底家王，你知道了24节的真理後，会如何改变你的

　　国策？

　　有什麽是你可以做的？

３　18:2的俗语有什麽含意？

　　这句俗语若被普遍采纳会带来什麽後果？

　　18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？

４　人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向

　　善的藉口？

５　18章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？

　　两者如何并行不悖？

　　人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什麽？

　　人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以後行事为人如何

　　，神不会过问，对这种人你又可以说什麽？

６　18:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。

　　有那些方面是今日基督徒疏忽了的？

　　你又如何？