以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

十一1-4

以西结被带到殿的东门，神指示他看见25个人，正在密谋奸恶之事。以西结受命向他们宣讲。

十一5-12神知道他们的心思。他们在城中杀了多人，但他们将要被赶出，并受到外邦人的惩罚，因他们没有遵守神的律法。

第13-15节在宣讲之中，那班人之中的比拿雅的儿子毗拉提死了。以西结在恐惧中求问神，以色列的余民是否全遭杀戮。神告诉他，那些住在耶路撒冷的人，以为被掳的人不配再承受以色列地。神要他告诉他们：「虽然你们被掳至远方，我们与你们同在。我将召聚你们回到以色列地。那些归回的人将除去其中的偶像。他们将获赐一颗新心，好遵行神的律法。他们要作我的子民，我要作他们的神。那些敬拜事奉偶像的人，必自食其果」（编注：作者意译自十一18-21）。

第22-25节神的荣耀移至耶路撒冷城东的一座山上。然后，以西结在异象中被送回巴比伦被掳的以色列人中间。他把所见的一切告诉他们。

附注

八1「第六年」：即主前592年。「长老」：离先知见异象后14个月，连以色列的长老也要来向先知求问（参十四1，二十1）。第2节「人的形状」（和合本作「火的形状」）：先知在这里和以后的经文中，对于所见的像人的形状，形容得很是含糊。他很小心地强调他所见的是他当时的观感，而不是那位神的使者真实的外在形象。第3节「北门」：以西结在异象中被带到耶路撒冷的圣殿。「惹动忌邪的」：可能是专司生殖的女神亚舍拉的像。这偶像跟本章后来提及的偶像不同，是放在公众可注目的地方。这是一种煽动力量，诱使经过的人去跟从她，也引起虔诚的以色列人的憎恶，而至终她惹动神忌邪的心。第4节「神的荣耀」：尽管圣殿中有恶行，神的荣耀仍在那里。第7-12节以西结现在看见在暗中进行的偶像敬拜。第10节「画着」：意指雕刻。第11节「七十个长老」：代表了以色列众长老的大多数。第14节「搭模斯」：也称为杜模斯，这是一个巴比伦的神祇，敬拜礼仪中包括为他降至阴间而哀哭。第16节这是对圣殿更大的羞辱，敬拜日头的行动竟在祭坛前面进行。第17节「他们手拿枝条举向鼻前」：大概是敬拜日头的一种礼仪。

九1-11这段经文与其它描述最后审判的启示文学经文，极为相似。第3节神的荣耀开始离开圣殿。这信息十分明确。神对祂的子民的宽容是恒久的，却非永恒的。我们若坚持敬拜偶像，祂必须离开我们。第4节「画记号」：「记号」在希伯来文是taw这个字母，即希伯来文字母表上最后一个字母，这字母最古老的字形看似「X」。这记号是用作分辨那些虔诚的以色列人。

十1「蓝宝石的形状」：这跟以西结最初所见的一样（参一26）。第2节「基路伯」：第一章描述的4活物现今指明为基路伯。这4活物被描述站在神的宝座下面，或是支托着宝座。这里描述他们是神的侍从，跟出埃及记描述他们在约柜的施恩座上的情况可互相呼应（出二十五18-22），也跟旧约其它经文形容神是「坐在二基路伯之上」的描述吻合（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；诗八十1；参诗十八10）。基路伯的形象在不同经文的描述会有不同，如在四十一章18-20节，描述基路伯有两个脸孔。第14节「基路伯的脸」：这跟一章10节所说「牛的脸」不同。这可能是笔误（参十22）。

十一3「盖房屋的时候尚未临近」：这句话的翻译不能碓定，但这节经文的意义，大概是指那些图谋犯罪的人在观看时代的征兆，他们的结论是：他们将成为耶路撒冷社会中的优秀分子。他们是精英，不是渣滓（参十一7、11）。第13节「我说预言的时候」：即仍在异象之中。第19节「石心」、「肉心」：这主题在以后重提（参三十六26）。第23节神的荣耀终于离城而去。