圣经旧约以斯拉记-《圣经串珠注释》

圣经旧约以斯拉记-《圣经串珠注释》

以斯拉记

以斯拉记 第七章 注释

7:1-10 以斯拉回归

1-5 以斯拉之族谱

与代上6:3-14比较，此族谱略为简单。

6-10 率领各阶层的犹太人回国

6 「文士」：在此可能是以斯拉在波斯宫廷的职位，管理犹太人

的宗教与他们居住地方的治安事宜；

新约时代「文士」演变为犹太团体的律法师。

7 「有上耶路撒冷的」：是指在以上各阶层人士中有部分与以斯

拉一起回归。

7:11-26 亚达薛西下诏以斯拉

诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的，有学者因此认

为诏书是以斯拉负责草拟而经亚达薛西批准的。

12-26 诏书为亚兰文

波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也可能是因为当时

波斯属地埃及常有暴乱，他恐怕犹大省的犹太人步其後尘，故出此策

以安抚民心。

诏书内容包括：

　１　允准居巴比伦的犹太人回国（13）；

　２　赐与献祭经费及捐献圣殿所需器皿（15-18）；

　３　补给其他经费及免圣殿供职人士纳税（20-24）；

　４　设立法治制度，命犹太人遵行摩西律法（25-26）。

22 「一百柯珥」：约五千七百公升。

「一百罢特」：约廿三万七千公升。

25 「明白」：包含遵守意思。

「士师」：与「审判官」同义，前者为希伯来文，後者为亚兰

文。

26 「抄家」：意即充公财产，按犹太团体的惯例，这些财物被送

进圣殿成为圣物。

7:27-28 以斯拉称颂主

由27节起至9:15，内容用自称语法，可能是出自以斯拉个人的言行录。

思想问题（第7章）

１　有学者认为犹太人选用外邦人的年历来记事。

　　明显表示外邦势力已渗入犹太人的日常生活中。

　　你同意这种看法吗？

　　基督徒应如何面对世俗的影响？参约17:15, 18; 罗12:2。

２　你从以斯拉的家谱中对他的背景有何认识呢？参6节。

　　你如何对待先祖的美名和丰功伟迹？

　　只炫耀自己，抑或尽量贡献自己，把荣耀归给上帝？

３　以斯拉对摩西律法抱什麽态度？参6, 10, 11; 8:21; 9:6; 10:12。

　　你是否已学习实践「听道」、「研道」、「行道」及「教道」的

　　四门属灵功夫？

４　从亚达薛西王的诏书看来，以斯拉在外邦人当中的见证是怎样的？

　　参12, 15节。

５　以斯拉的回归引起了什麽反应呢？参7, 13, 28节。

　　新约中谁能引起同样的反应呢？参腓2:5-8; 彼前2:21-23。

　　这应当产生怎样的连锁反应呢？参帖前1:7; 提前4:12。

６　你认为信徒与非信徒之间，在神国的事上可有合作余地吗？

　　合作的基础是什麽？

　　那麽，你认为以斯拉应否接纳亚达薛西王的安排呢？

　　参12, 14-15, 21-22节。

７　亚达薛西王为何大力协助以斯拉重建圣殿呢？参23节。

　　你认为他对耶和华的敬拜有什麽可取之处？

　　有什麽偏差地方？

　　单求「利益」的信仰可取吗？

８　先知以利亚处理国家民族大事（王上17-19:11）的遭遇和以斯拉

　　的有何不同呢？见23节; 王上19:10, 14。另参约21:17-23。