以斯拉记导论-《二十一世纪圣经新译》

以斯拉记导论-《二十一世纪圣经新译》

二7-70　被掳归回者的名单

从本章末后几节可见，这名单是在归回后一段日子才收集和编定的。编写这份名单的原因和日期不能确定，但有建议认为，这名单是用来回答后来关乎建第二圣殿者是谁的问题而编成的（五4）。若真是如此，则名单上所包括的，就不只是那些响应古列诏谕而实时回国的人，而其后10年或12年间，或许也有人随后回国。这名单在尼希米记七章6至73节再重复，而那里的「第一次上来」（5节），应以大概的观念去理解，即是相对于后来几次回归潮，如以斯拉带领的一次回归（比较拉八）。两个名单有些微的差别，而差别主要在于数字上。这情况如上述，大概是由于后来抄写那复杂的记数系统所产生的困难。

在12位领袖的名字（比较尼七7）之后，跟着是平民的家庭（3-35节）、祭司（36-39节）、利未人（40节），和较低微的圣殿事奉人员（41-58节）。跟着是家谱不明者的记录（59-63节）、总结（64-67节）和其它简单的笔记。然而，那关乎平民部分的记载似乎并不一致，因为有些是按家族来登记，有些则按其居住地点。可能后者是指那些从未被掳的人，他们也跟被掳归回的人一起重建圣殿。

作者记下这名单的主要目的，是再次强调被掳归回者与从前的以色列人延续的关系。

第59-63节记下那些谱系尚未查出的人，尤其可显出这一点；而首领的人数（十二人），又可叫人想起以色列支派的数目。此外，名单开始和结束时都强调各归本城（1节和70节），指明旧约各处都把人和土地紧密联系起来，因而本章的作用就如乔舒亚记下半部的清单一样。因此，这里暗示神给予亚伯拉罕的基本应许，已得着了部分的应验（创十二2-3）。

当然，本章所表达的排他性，也要有神计划中之包容性去平衡；神计划中的包容性在圣经其它地方得到证明，包括旧约本身（本章大量的外邦名字，尤其在48至58节，也可表明这一点）。但在此重要的过渡时刻，不能避免的是，重点必然落在犹太人那种认同感，并与昔日保持实质之联系的重要性上。

同样地，基督徒群体必须敏感于处境中所要求的优先次序。最首要活出的异象，仍是反映神那愿意接纳人的恩典。然而，有时基督教会在道德或教义上有错失，以致不能把他们从世俗的社会分辨出来。在这种情况下，可能有一段时间，要重新返回改革和重订界限之上。这样做的目的，是要恢复一个充满活力的基督徒中心，再次有效地吸引别人去经历神的爱。