以斯拉记第一章-《圣经背景注释》
以斯拉记第一章-《圣经背景注释》
以斯拉记第一章
一1～11
古列的诏书和供给
一1 年代小注 录于古列圆柱的诏书宣告要重建被掳到巴比伦各神的庙宇。按照这诏书，「古列元年」最可能是他攻取巴比伦城，下达敕令的主前五三九年。古列于主前五五九年登上波斯国（当时名叫安香〔Anshan〕）的宝座，花费了二十年的时间巩固王国，将势力延伸到小亚细亚的里底亚（主前546年攻取撒狄），最后才转而攻打巴比伦和巴比伦王拿波尼度。
一1 古列 细心参较希罗多德的《波斯战争》（Persian Wars；参看以斯帖记的附论）和《巴比伦年鉴》所得的结论，是古列原为波斯某族（阿契美尼德〔Achaemenid〕）的酋长，主前五五○年与玛代的末代君王阿斯推阿格（Astyages）夺权得胜。接而集合底格里斯河东两区（今伊朗）的兵力，向里底亚进军（主前547年），并且在攻取小亚细亚西部的撒狄之后，攻打爱奥尼亚。他在主前五四六至五四○年之间巩固东北两面的疆界，然后于主前五三九年往西攻陷巴比伦，将新巴比伦王国纳入版图。巴比伦城于当年公历十月打开大门迎接古列，古列则保证玛尔杜克神殿不遭毁坏或污秽。他的行政方针容许崇拜地方性神祇，并且认可本土文化。称为「古列圆柱」的文物（参看下一条注释），就是这个政策的最佳例证。古列于主前五三○年在东北部边界与西古提部落作战时阵亡，儿子刚比西斯（Cambyses）继位。
一2～4 古列圆柱和波斯政策 波斯对待藩属及其文化的行政方针，很明显与亚述和新巴比伦帝国不同。古列圆柱所记载的诏书，反映古列容许帝国中的各民族一定程度的自治。圆柱没有指名提及犹大，但却下令所有神庙和庙宇受损的修理，被毁的重建，并归还一切被掳为质的神像。考古学家在乌鲁克城的庙宇遗址中，发掘到重修神庙所用的砖块，上面有古列一名的压印。被掳的人获准归回本乡，但要在本地总督的领导下服事波斯帝国。这些总督往往都是本地人。上述方针显示与其使用残酷手段抑压破坏本土文化，波斯所采取的是怀柔政策。他们希望认可地区性的特征和在宗教上给予相当程度的自治，能够避免帝国分裂，以及防止亚述和巴比伦所面对接连不断的内乱。这些政策的基础可能因为波斯王室的官方信仰祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），具有兼容并蓄的特质。但亦必须了解波斯不会无视于地方性统治者越轨，或批评谴责波斯政府的行为（参看所罗巴伯的例证，即使在先知哈该和撒迦利亚敦促下，他仍不愿轻举妄动）。
一2 祆教的「天上的神」 古列王在古列圆柱中，将战胜巴比伦归功于巴比伦的主神玛尔杜克。以赛亚书四十五1～5采取同样的主题，但纵使古列并不「认识」耶和华，仍然把功劳归给耶和华。这两句话都很符合祆教兼容并蓄的本质。祆教相信主神阿胡拉马兹达（Ahura Mazda）不断与恶神阿利曼（Ahriman）的黑暗势力作战。波斯人将被认为是协助波斯王的神明如玛尔杜克、耶和华等，视作隶属于阿胡拉马兹达光明势力之天军。以斯拉所强调的重点与以赛亚相同，也是不提阿胡拉马兹达，反而宣称耶和华才是天上的神。「天上的神」一语又出现于伊里芬丁蒲草纸（Elephantine papyri），这是来自主前五世纪末埃及的犹大文件。这里称耶和华为天上的神，并不反映古列本人的信念。他下令重建其他神庙时，对其他的神祇亦同样表示尊重。
一3 在耶路撒冷的神 「在耶路撒冷的神」（NIV）反映古列圆柱的用语，指示被掳之民及其神明归回本乡。神掌管万有，控制权势最大之君王的动机，以及祂宝座与恒常一样，永在耶路撒冷的两个观念，同在本节之中。
一4～6 提供物资和礼物 由于不是每一个以色列人都选择从被掳之地归回，这句话所指的人若非留下不走者，就是非犹大人的邻舍。若是后者，本节就与以色列人出埃及时向埃及人要金银器皿，「把埃及人的财物夺去」有密切的关系（出十一2，十二35～36）。这些「甘心献上」的礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论（出二十五2～9）。这样一来，回归者的需要（牲口和其他物资）和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得着供应。
一7～10 耶和华殿的器皿 马里文献和古列圆柱的讨论，皆显示一个民族被征服时，他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的各样器皿──都一同被掳为质。证明自己的神胜过被征服者之神的方法之一，是污秽其圣物，或将之放在臣服的地位上（见：但五1～4；撒上五1～2）。如今一切圣物都需盘存清点以保证没有缺失，才归还到耶路撒冷，作为修复圣殿（有关这些金碗的讨论，见：代下四8～11），恢复敬拜耶和华的步骤之一。
一11 设巴萨 尽管有人试图将设巴萨解释成示拿萨（代上三18），使这位「犹大的亲王」（拉一8，NIV，和合本：「犹大的首领」）成为大卫家的一份子，或解释成所罗巴伯，以求协调以斯拉记和哈该书、撒迦利亚书的事件，但这位历史中甚少提及的设巴萨，大概还是另有其人。「犹大的亲王」可能是王裔的称号，表示他是大卫家族中地位颇高的一员。但这称号亦有可能是指其官职，若然，他可能是个陪同被掳者归回本地，监督过渡为地方性省政府（将权力转移给所罗巴伯）的波斯人。他是波斯指派治理犹大（称为叶胡德〔Yehud〕）的第一位省长，负责保管圣殿的器皿，以及奠基重修耶路撒冷的圣殿。除他以外，考古学家借着出土的瓶柄和印章，又另外发现了三位现今对他们一无所知之犹大省长的名字。以斯拉记和尼赫迈亚记都没有提及他们。
一11 从巴比伦上耶路撒冷 被掳者回归的路线，最有可能是沿幼发拉底河北上到马里或迦基米施，然后转往西南到大马色，再沿商队大道下到沿海大道，或沿约但河谷直达耶利哥，再朝西北方前往耶路撒冷。巴比伦到耶路撒冷的距离大约是九百哩，这旅程可能需时八至十个星期。
──《圣经背景注释》