以斯帖记第9章查经资料
以斯帖记第九章-《丁道尔圣经注释》
以斯帖记第九章
Ⅹ 犹太人大获胜利（九 1 ～ 19 ）
到了本书末两章，作者才透露本书前面所暗喻的因由，表明他写以斯帖故事的底蕴。因此，这两章对全书目的的了解，十分重要，并有助于了解本书在全圣经信息的地位是什么。当然，这两章阐明了解全书结局的情节，完整地结束了整个故事。
1. 开头故意冗长地陈述日期，首先强调了正确的日期，这在前面三章 12 节已熟知了；其次，亦强调事态矛头翻转了，犹太人不再是受害者，反变成了得胜者。虽然这场对抗的结果尚未揭晓，但他们既可以自卫抵抗，当然就有生存的希望了。
2. 仇敌无法加害犹太人的原因，在此用心理层面来作解释∶ 因为各族都惧怕他们 。他们惧怕，部分原因是书珊城的权力出其不意地更换，也因为犹太人能够自卫，抵抗那不公平的法规。人在正义下斗争，自然有种无法抵挡的威能；不过，他们必然胜利，并非以上所提任何一个原因，也不是所有这些原因合起来所致的。人们惧怕神的子民，必然是因为惧怕他们的神；神审判全波斯帝国，因为他们欺凌弱者，神为他们主持正义，为他们伸冤。
3. 各处的高官权贵都以政治利害为着眼，在此明明指出来。他们若要保卫自己的职位，就必须讨好末底改，所以乐于帮助犹太人。既有首领权贵的助力，犹太人获得各方全面的支持，甚至声望日升。
4. 人惧怕犹太人固然令人费解，末底改任新首相大受欢迎，更是神秘难明。他怎会突然间在世界政治舞台上高升至这样权力万千的地位？为何人们会信任他作领袖，拥护他的执政？这里似乎暗示一种超然的影响力∶这事件挑起人们崇拜英雄的倾向，加上个人对权益的追求所致。
5 ～ 6. 既解明了犹太人怎样取得上风，作者继而叙述他们 用力击杀一切仇敌 。这里虽然强调杀灭，其实是有限制的范围。受害者是∶ (1) 仇敌； (2) 恨他们的人； (3) 男人，不是女人孩童（希伯来文作 ~i^s% ）。这场争斗里，所有伤亡都在敌方，不过我们必须记得是指敌方的战士，不是手无寸铁的老弱妇孺，虽然在许多中、英文版本的字句上似乎是如此。也许因为 任意杀灭恨他们的人 ，原因是两个动词连在一起使用，就意味着这会是一场大肆屠杀的报仇战之故。其实，依上下文来看，意思是犹太人可以自由行事，不受官方干涉 157 。人的本性里，“任意”总带有坏方面的意味，例如但以理书八 4 ，十一 3 、 16 、 36 。不过，以斯帖记一 8 用这字在道德上是中性的，还有诗篇一四五，说 神 叫人随愿饱足，又成就他们的心愿（ 16 、 19 节）。因此，“随愿”、“任意”（希伯来文作 ras]o?n ）是中性的，本身没有可苛责的含义。
可是，伤亡的数字确实甚高。书珊城被杀的有五百人，似乎过分地多；于是有人认为这是故意夸张、制造幽默的效果。“当时如果仇敌不先下手攻击犹太人，他是没有被杀的危险的。有谁会这样糊涂，置自己于这第二次的谕旨之下？攻击犹太人，等于自寻死路……这就是说书珊城有八百人（ 5 节∶五百人； 15 节∶三百人），全国各省有七万五千人，都是笨蛋！可惜许多读者竟看不出这里所记述的，是故意夸张出来的。” 158 当时如果哈曼的谕旨执行了，有多少犹太人会被杀，那是无法估计的。但那时，散布于波斯国各处的犹太人，必十倍于归回故土的人数。试想当时少部分犹太人分批回归本土，数字也有 42,360 （结二 64 ；尼七 66 ）。当然，主张这句话是为幽默而夸张的人，自然也看哈曼的谕旨为夸张的吧。
7 ～ 10. 哈曼的十个儿子被杀，防止了他们报杀父之仇，也歇止他们夺位的企图。他们的名字，不同版本有不同的写法，很难寻得原文的确实形式；不过，至少有一部分与波斯原文吻合 159 。所有名字都有“ a ”母音的特色，与其父亲及祖父的名字相应，似乎是家族的联系。
犹太人却没有下手夺取财物 。以色列过去历史中，有好几次事例与战利品有关的，作者在此再三附笔记录（ 15 及 16 节），显然是想强调这事。八章 11 节明明说过准许“夺取他们的财物为掠物”，所以作者更加着意要提这一点了。亚伯拉罕不肯接受所多玛王所献的掠物（创十四 21 ～ 23 ），立下了先例；而扫罗罔顾法纪地自己选择掳来的牲口为献物，藉以表明自己清白，便成了“自作主张”的典型例子，也因不听话而招来灾祸（撒上十五 17 ～ 23 ）。作者记得这个例子，要把扫罗的咒诅扭转过来，使末底改和当时人民可以蒙祝福 160 。他们立志不要夺取仇敌财物以致富，在当时胜者得掠物的文化里，一定会相当引人注目的。这种新颖的舍己精神，一定会家家户户传诵、纪念，以此印证犹太人社群是何等正直无私。圣经对人行为的影响之大，这事迹正是个有趣的例子。
下面的记载则不值得仿效，没有教导的功用。正如扫罗对亚玛力的牲口支吾以对一样，并非好榜样（撒上十五 13 ～ 15 、 20 ～ 21 ）。
11 ～ 12. 一日过去了，亚哈随鲁王得报告知道京城中被杀的人数。一日死去五百人，无论如何都是惊人的事；另外还有一件相当令人悚然的事，国王竟然要估计一下其他各省被杀的人数。不但如此，他可以如此平静，若无其事，还准许王后以斯帖再杀灭他的军长，乔斯认为更加强了幽默的成分∶“这效果几乎等于一套闹剧！‘他们在书珊城成绩这样好，若在其他各省一定更加出色了！’”。他的见解也许没错，但作者记载事实的确凿笔调，丝毫没有幽默的痕迹。犹太人也是他国土上的公民，也是可以从军的人选；国王若容让哈曼当初的谕旨，执行当初不仁道的行径，国家的损失将更加惨重。基督徒读者和注释者是否宁可犹太人被哈曼的阴谋残害，会觉得更好过些？
13. 以斯帖既收到另一张“空白的支票”，可以任意支取，也就丝毫不客气地乘胜追击，要对付当地的仇敌。直至这时，伤亡的人都是在京城 书珊城 内（ 11 节，参一 2 注释 ），而不是人口分布较多的其他城巿。以斯帖要求再赐一日，使所有抵抗力消除，哈曼十个儿子的尸首当众挂起来以作警诫，正如扫罗和儿子的尸首一样（撒上三十一 8 ～ 12 ）。
14. 这里清楚简明的记载，近乎冷血残暴，国王颁布命令，人就照样执行了。
15. 犹太人……聚集 指八章 11 节（参九 2 ），那时军兵依照第一次谕令齐集城内，准备按旨执行起初的任务。这次他们组织妥当，分配军备，才有效地对付仇敌。 亚达月十四日 （作者十分重视这日子），最后抗敌完了，犹太人脱离了哈曼谕旨的威胁，安全了。派顿的意见认为，这第二日的击杀，乃是作者要解释何以普珥日在他的时代分两日来庆祝。“历史从传统中产生，而不是传统从历史中产生” 161 。这一点，作者似乎看作理所当然，因为他并没有提供任何论证。
16. 在波斯国其他省分中，同样的剧情继续上演，犹太人 聚集保护性命 （同样的动词；参九 15 注释 ）。他们 脱离 仇敌，或作得“休息”（ AV 、 RV ；希伯来文作 no^ah] ）。他们杀了七万五千本该杀他们的敌人，就得享平安。同样，他们拒绝夺财物的引诱，任由敌人争取掠物。
17. 既蒙拯救就要欢欣庆祝一番，因此亚达月十四日成为节日，设筵欢乐。筵席是本书不断出现的主题。除了公元前二世纪设立的两个节日，修殿节（ Feast of Dedication ）及尼卡诺节（ Nicanor's Day ）之外，按希伯来历每年末后的五个月（十月至三月），再没有别的节日了。因此最末一个月中，有机会阖家欢聚，是冬天里甚受欢迎的乐事。
18 ～ 19. 这里记载节日始创的过程，书珊城和别的地方不同，有两个日期，原因是以斯帖再次向王请求（九 13 ），以致书珊城要在亚达月十五日才举筵庆祝，其他人则用十四日。除了团聚筵宴之外，还交换礼物， 彼此馈送 （参∶尼八 12 ）。大家一齐分享，喜乐倍增；同时，也使人人有份，不致因贫穷而无法共享。这记载表示犹太人的社群十分团结合一，虽分散各地，仍保持自己的身分，一同经历拯救、一同欢欣。于是，一场原要剿灭他们的阴谋，反成了节日，使他们更加团结，成为合一的民族。
157 Paul Haupt 在 AJSLL （ 1907 ～ 1908 ）这样说∶“若政府当局允许犹太人组织军事反抗，那么，过去几年在苏俄的无数大屠杀就会一下子消除了……不过，逼害苏俄犹太人的，必然有总督、将军、警官的支持……”
158 Bruce W. Jones, "Two Misconceptionsabout the Book of Esther", CBQ 39 (1977), p. 180.
159
H.
160 Berg, p. 67 ，详细研讨这个主题。她指出“这些犹太人所重视的这职责，乃是他们祖先所弃置不理的”。
161 ICC, p. 288.
ⅩⅠ 授权庆祝（九 20 ～ 32 ）
这里第二次、第三次地记述了普珥日的设立，多半认为出自别的作者手笔，不过引述在此以资齐备，使这节日成为正统承认的日子，因为不是摩西五经所设立所解说的。不过，这节日有王家的文件作证。
20. 选民的生存几乎危殆，如今既脱险得生，自当纪念庆祝。 末底改记录这事 ，是指前面的事。这事既与全体犹太人有关，就必须把它一五一十记载清楚，写在书信上，成为日后的指引。那时的邮政系统已设立，末底改首相身分可以派诸用场，能将讯息传得又快捷、又远广，到达 各省远近所有的犹太人 。当时所走的距离可达二千哩的路程。
21 ～ 22. 首先，要定下节日的确实日子，末底改公布亚达月十四、十五两日，每年都要守节。这样，后代的人每年都纪念使他们免至毁灭的奇妙救赎。愁苦变成快乐，悲哀变成庆祝 162 。这两日的庆祝里特别指明要 赈济穷人 ，并且互赠礼物（ 19 节）。
23 ～ 28. 这里第三次叙述这节日设立的因由，命名为“普珥”的由来。因此就须复述部分的故事。
24. 哈曼决意谋害犹太人，掣签择日以保成功，故事摘要记述出来，引出普珥这名称，是从 掣签 （ pu^r ，参 26 节）一字而来。这字并非希伯来文，必须加以翻译；至于字的来源则说法纷纭。利威（ Julius Levy ）似乎找出了公认的结论 163 ，就是巴比伦的 pu{ru ，“石头”。不过，现今又发现“签”可能是木头的，也可能是石头的，以致这个推断又有可疑之处。后来，发现了“亚哈利（ Iahali ）的骰子”上面有 pu{ru （普珥）一字，也就解决了推测的疑难。同时，亦更看出波斯对择日之重视了 164 。亚述国用签来挑出每年官员的称号、分产业，或招灵，这习俗在波斯时期一直为帝国东部区域所沿用。
25. 以斯帖来到王面前（和合本作“ 这事报告于王 ”），字面作“她来到”，标准修订版的写法代表了传统对作者的注释（参 AV ）。不过，“她”这代名词可以指阴性的名词，因此可译作“这事报告于王”（ NIV ）。以斯帖的名字并没有出现于末底改的信上，因此后者的诠释更合适。末底改所关注的，是设立这节日，并不在乎自己和以斯帖在这事上是否能永垂不朽。况且，国王执行哈曼及儿子们的刑罚，并没有其他人催使的。虽然以斯帖通报事态给国王，乃次要之事，无须在信上提及。
26. 犹太人在全地已经自动地开始实行这庆典（ 19 节），这封信不过是要印证并立为定例而已。这节日的萌发，是因为他们蒙拯救、脱离忧患而感恩的表示。
27 ～ 28. 在末底改带领之下，人们衷心接受 这两日 为节日，并且 自己的后裔并归附他们的人 都守这节。可见当时有些外邦人被吸引敬拜他们的神，因此归入他们的社群（八 17 ）；这节日将在各地各方世世代代纪念遵守。这句话写得如此概括有力，以致有些解经者认为本书在某个时期，以此句为结尾。第 28 节作为故事的结尾，是相当合适的。这几句若引用自某一篇章，则似乎这一段在此结束了（若真是引用的话）。这一天，犹太人本来面临灭族之险，如今成了联合他们的节日。犹太人经过多世纪分散欧亚非各地，依然残存不绝，因为这普珥日正如其他公共节日一样，使他们与其他国民分别出来。
29 ～ 32. 这是为这节日而发的另一封官方书信。这次王后以斯帖加上她皇家的御令，与末底改联合写这书信。
这后面的四节经文似乎是多余的，重复了上面已经说过的话。不过，作者的目的既然是为强调民族起死回生的经历，而设立一个世代相传的节日，就不厌其烦地加强印证，强调犹太人每年守这节日的重要性 165 。自 13 节后，以斯帖就不再出现，但这几节里，她却处领导地位。这时她以立法者出现，以王者的权柄，把普珥日厘定，指明它合情合理的因由，带进全段的高潮。
29. 作者用官方头衔，又用正式文件，表示他所引用的资料是从档案而来，这是合理的推论。很有趣的一点是∶末底改称为“犹太人”，以斯帖本亦可以用同样的称呼，却用了她的父系名字，是否把王后的外籍身分轻描淡写，较为有利呢？
这句子虽然有双重主语，在希伯来文中，接着的第一个字却是个阴性的动词“她嘱咐”，表示以斯帖是实际的主语。提出末底改的原因，是要把他所立的法与王后所立的法连接起来。不过，文法上仍然是有问题的。另一个令人不解的字是 toqep{ ，很少见的字，译作“权柄”，见于以斯帖记十 2 及但以理书十一 17 ，这是在旧约惟一另一次以名词形态出现的地方。 以全权 译得很贴切。新国际本把末底改放在括号里，使以斯帖占动词的主语地位 166 。 以全权写 表示当时帝国十分重视书面文件。有了书面文件，就有永久的作用，和一种独立的特性（参希腊文 gegraptai ，“以文为证”，见七十士译本，例如∶拉三 2 ；尼一 34 ；太四 4 、 6 、 10 ）。
30. 用和平诚实话，写信…… ，这些字眼有点古怪，引起不少讨论。哥笛斯认为这是希伯来文书信公式化的问安语句，是一般常用的，到如今也仍沿用 167 。作者把信的内容删去了，因为主旨已人所皆知。贝格（ Sandra Beth Berg ）却指出，第 31 节希伯来文最后的字句，有类似的语句结构，说及 禁食呼求 ，这句子既涉及立这法规的内容，由此她认为第 30 节类似的字句，也属法规之内了 168 。“和平”（希伯来文作 s%a{lo^m ），以及“诚实”（希伯来文作 ~#met[ ）两字连在一起用，首先出自希西家，（王下十九；参∶赛三十九 8 “在我的年日中，必有太平和稳固的景况”）。同样两个希伯来字，出现于耶利米书三十三 6 ，译作“平安和诚实”，撒迦利亚书八 16 次序倒转，“诚实”、“按至理判断”。从这些例子可见，这两个字眼的观念沿用甚广。总之，普珥日是庆祝纪念“邪恶被打倒，无辜者得以伸冤”。每年庆祝以资提醒，公理得彰，胜过邪恶，人群中应该以正直行事，生活得以安定保障，人间得以太平和睦。
31. 这节日带来如此美好的果效，以斯帖和末底改立约，也吩咐以后的世代立约，世代守这节。不过，本书第四章以后，这里第一次提及 禁食呼求 。 呼求 （希伯来文字根是 z`q ）意思是“呼喊”，通常是在困苦中（参四 1 ），且向神祈求（尼九 4 、 28 ），有时译作“代求”。虽然到了中古时代，犹太人有在普珥日禁食，不过似乎当时并没有实行每年禁食。尽管如此，禁食是本书的一大主题，所以在结尾又再提及，也是合理的。正如贝格所说∶“即或九章 29 ～ 32 节是后人手笔，那作者也很谨慎切合书中的风格，和整个故事的精髓。” 169
32. 另一个风格类似的特点，是 命定 这个字（希伯来文作 ma~@mar ），印证同一作者的论据。这字的特别结构，从 ~a{mar 而来，是“说话、应许、命令”之意，在旧约只出现于以斯帖记（一 15 ，二 20 ）。这字既属罕用，因此一章 15 节用这字，似乎是故意用来对比“亚哈随鲁王的命定”，与这里“以斯帖王后的命定”。再次引用贝格的话∶“我们未把这些句子归为次要之前，要细心思考经文的内证。”
第 29 ～ 32 节提及王后以斯帖，表示末底改的法规中，有皇室的认许；同时，这法规也必纳入玛代波斯其他律例之中，是不能推翻的。 记录在书上 ，慕理认为该修订为“ In a book ”而不是“ In theBook ”（译注∶慕理认为应是记录在非特定的一本书上）。不过，这一句可能是副词的描写作用，表示这法规已成了坚定不能修改的权威。
162 虽然新约圣经作者没有引用过以斯帖记，但也许暗示性地提及这一章，其中不住提及“平安”的，就是帖后一 7 ，那里论及迫害中得着解救。
163 HUCA 14 (1939), p. 144.
164 见导论Ⅱ . 三 “普珥日” ，及 W. W.Hallo, "The First Purim", BA 46. 1 (1983), p. 22; W. vonSoden, Akkadisches Handwo/rterbuch Ⅱ (1972),pp. 881 ～ 882 sub pu{ru . 他提供由苏美（ Summerian ）来的签的资料（公元前十九世纪至六世纪）。
165 论及，这一段经文乃次要经文，即并非原来就有的经文，可参阅以下详细的论述∶ Samuel E. Loewenstamm, "Esther 9: 29 ～ 32, The Genesis of a Late Addition"in HUCA 42 (1971), pp. 117 ～ 124.
166 Loewenstamm （ art. cit ., p. 119 ）认为 toqep{ 是“法律权力的交涉文件”，但又说“似乎七十士译本及 MT 的后期编撰者，都不晓得 tqp{ 有这特殊的解法”，因此他的理论便有了疑点，尤其因为同一个字在很接近的经文，如十 2 ，用作“能力”解。
167
"Studies in the EstherNarrative" in JBL 95. 1 (March 1976), pp.
168 Berg, p. 44.
169 Berg, p. 38.
增注∶得份（ Portions ，希伯来文作 m#no^t[ ）
以斯帖记的作者用字十分小心，务使选用的字眼听他的指挥。若他推出一个不寻常的字，就必不会只用一次，为使这字在情节里引起人的注意。“得份”，就是其中一个显著的字。
以斯帖记中，这字出现两次，第一次是希该喜悦以斯帖，看出她有机会成为未来王后的候选人（二 9 ，给她所当得的份），第二次用在普珥的节日上（九 19 、 22 ）。不过，这个主题（虽不是同一个希伯来字），早在约瑟的故事（创四十三 34 ）已出现过，说到便雅悯接受了尊贵的款待（便雅悯所得的份比别人多五倍）。此外，还有但以理及朋友被尼布甲尼撒王厚待，得享用王膳。后来，被放逐的约雅斤王被王优待，与王同桌吃饭，每天得享一份王膳，一生如此（王下二十五 30 ）。因此，这个传统至少从埃及统治期至波斯帝国时期，传袭了好几世纪（参∶撒上九 22 ～ 24 ）。
中文的“得份”（英文作 portion ），意思不够浓郁，未能表达出这字丰厚的感情，例如约瑟给兄弟的礼物，以及其他例子中程度稍淡的情意。比如，一个小孩从庆祝会回来，留下了一块好吃的东西，说“我为你留了这块”，正好表示古代这字所含“爱的礼物”的意思。如今不少国家的文化里，“有份”参加重大筵宴庆典的，都会带点什么回去给“没份”去参加的人，没去的也会期望去的人这样做，作为庆典的纪念。另一个例子是，当以斯拉读神的律法的时候（尼八 10 ），也说“有不能预备的，就分给他”，乃当时欢乐的情景所催使。
不过，这字还有另一种含义，在不同的场合出现，就是献祭的时候，把祭肉分派给在圣殿事奉的人等（代下三十一 4 ；尼十二 44 、 47 ，十三 10 ）。信徒与这个字的关系，与上述的背景差不多，因为神“是我杯中的分”（诗十六 5 ）。相反地，那故意行恶不改的人，就有不受欢迎的份为他存留（耶十三 25 ）。诗篇十六篇继续阐述神所赐的地界（希伯来文作 go^ra{l ）在神手中∶
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；
我的产业实在美好。 （诗十六 6 ）
这里的“地界”或“得份”是指人生所走的方向，诗人想起神在一路上赐下的指引与预备，乃不信者所认为的“命运”。因此，这字多少含有命运的意思在内。“以斯帖接受了希该所赐的分，接受了这额外的善意，也就预期了王对她会另眼相看了。后来事情的演变，就成了以斯帖的加冕大宴（二 18 ）” 170 。到了故事结尾，犹太人的命运由死亡的恐慌转为生命的庆祝，这时互赠礼物，当然是十分合宜的事了。“份”的赠送，往往表示特别的好意，“因此在普珥日互赠礼物，更表示犹太人在亚哈随鲁王国里，享受特有的恩宠。之所以获得这地位，是因为犹太人的运气、配额（希伯来文作 go^ra{l ）得以翻转过来。因此，互赠礼物，正好贴合这节日庆祝的意义” 171 。
这种用字的风格，现代人很容易不以为意，却是希伯来作品中的特色。及至新约的作者，由于娴熟旧约经文，也使用七十士译本作类似的引喻 172 。若忽略了这种引喻的重要性，就会引致误解经文之弊。
这个不寻常的字眼，在本书开头及结尾出现，成为同出一手笔的佐证。不但如此，更表明普珥日在作者的眼中，是神对以斯帖的恩宠，由她延及本族。普珥日所庆祝的，是得拯救的神迹，不是其中流血的情节；因此，这一日互赠礼物，集体筵宴来纪念，是再合适不过了。
170 Berg, p. 45.
171 Berg, p. 46.
172 见 MarjorieWarkentin, Ordination: A Biblical-Historical View (Eerdmans, GrandRapids, 1982). “早期基督徒的圣经，就是七十士译本。保罗和路加用这版本的字眼，为的是叫人回想及联想起一些观念。……新约的按手，必须与旧约衔接起来衡量。”（ p. 155 ）
──《丁道尔圣经注释》