以斯帖记导论-《二十一世纪圣经新译》

以斯帖记导论-《二十一世纪圣经新译》

三1-15哈曼阴谋灭绝犹太人

三1-6

过了些日子（7节），王打算擢升一位贵冑任国中最高位的臣宰。他并没有拣选那曾救他一命的人，却拣选了亚甲人哈曼。「亚甲」一名叫人想起基士的儿子扫罗在位时（撒上九1-2），曾在战场上姑息的亚玛力王亚甲，而招致先知塞缪尔的责备（撒上十五）。当末底改（也是基士的后人）和亚甲人哈曼敌对时，犹太读者会感到这是该战争的重演。这是末底改定意要赢取的一场战争。薛西王──似乎并不懂得知人善任──他既要吩咐臣仆向哈曼跪拜，可见哈曼并不甚受同僚赞赏。末底改不赞同王的任命，因而拒绝在哈曼面前卑躬屈膝，但他知道这样必会招惹麻烦，尤其当在朝门的臣仆向哈曼报告此事。末底改是犹太人这个事实，不会使他不能向在位者表敬意，但忠于神的律法却给犹太人一个高于人之权限的效忠对象，他们并且倾向作出独立的判断。这在尼布甲尼撒（但三12-23）和大利乌王的臣宰（但六5-9）看来，是为不顺从。怀着愤怒和报复的心，哈曼开始定下报仇的策略。他不以杀害末底改为满足，却设计谋害整个犹太民族，作出了一个反闪族行动的先例。哈曼这样一个残忍嗜杀的概念，显出他是一个全然无耻狂妄的人。

三7-11

波斯朝廷每年的行事历，都在第一个月以掣签形式，择定进行各项事件的吉日。「普珥」一词意指「签」，从亚述王撒缦以色三世在位时（主前858至824年）的一个戳记（或一颗骰子）可见其意义，因而肯定了第7节的细节。倚靠命运的态度历来都存在，而吉兆和凶兆则决定行动应在何时进行。至于哈曼的计谋，吉日是在该年的最后一个月，因为让他有时间向全国颁布王的诏令（这诏命早已由哈曼拟定）。哈曼在王面前，很小心地避免提及犹太人，却是隐晦地指一群与帝国意见不同的民族，有意不守波斯律法。犹太人确实有他们自己的习俗，但杰里迈亚曾明明地吩咐他们要在被掳之地安然居住（耶二十九7），而他们也遵从。哈曼按着王最大的利益来上奏，合理地编造了铲除危害国家安全分子的理由，并加上金钱上的利益来作进一步的诱因。哈曼答应捐出巨款，可见他极之富有，虽然他也打算在杀戮犹太人时，夺取他们的财宝（13节）。

薛西王并没有兴趣调查个中详情，因此委派哈曼代行，而他把指环之印交给哈曼，是宣告哈曼有实权按他的意思而行。作者引述他整个名衔：「亚甲族哈米大他的儿子哈曼」，并加上「犹大人的仇敌」，是要对这个狡猾之战略家的威望，作出隐秘的批评。王对于所提供的金钱和一群不知数目之臣民的被杀毫不关心，但圣经没有对他的失职和误信哈曼提出审判。

三12-14

这诏命马上拟定、抄写、翻译，并以王的戒指盖印，借着古列王所开创的邮递方式代送至全国各地。这种邮递系统是在全国设立驿站，然后由驿马接力送递，以确保能迅速传送消息（参希罗多德v.14；viii.98）。这诏令是重复和具体的。诏命要在各处公告，以致没有人可辩称不知道这命令。哈曼对自己的工作感到满意，并轻松地与王畅饮，而书珊城的人则对于背后到底发生了甚么事大感疑惑。