以斯帖记导论-《启导本圣经注释》

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以斯帖记导论

犹太人被掳异国刚获释放，还有几百万人滞留波斯帝国未返的时刻，又面临一次民族尽灭的危机。亚哈随鲁王（即薛西斯，主前486-465年）手下的宠臣哈曼十分憎恨犹太人（有人说因他为亚玛力人之后，所以世世代代与以色列人为仇），献重金给这位好大喜功的帝王，交换准他杀灭犹太人的谕旨。

哈曼用骰子掣签，决定在亚达月十三日行事，全帝国的犹太人（包括已回归耶路撒冷的人在内）突然陷入绝望的黑暗中。可是一位无藉藉名的末底改和被选为后不久的以斯帖（他的堂妹），不愿屈服在这命运下。二人禁食、祷告，经过一番曲折离奇、高潮迭起的奋斗，形势扭转，哈曼和他的党羽反成为自己阴谋的牺牲者。当日掣签（“普珥”一字的意思）所定的“杀人黑色十三日”，成了犹太人欢庆胜利的吉日。犹太人在亚达月（阳历二、三月间）十四、十五两日交换礼物互庆“普珥节”。

全书未提神的名字，也无一字讲到圣殿或耶城，新约中没有引用过书中的话。有人认为本书得成为正典，是因为它讲出了普珥节的来历。其实，这决不是主要的理由，而是因为整个故事过程，无处不见到神全能的手，和祂如何掌管人类前途。以斯帖虽为弱质女子，为神所用，一样可令历史改观（6：1注）。

本书可说是被掳“沉默时期”的声音，借一个娇小俊美的女子十年王宫生活，反映羁留异国的民族奋斗的生涯；要人明白，民族和个人的命运并不操于敌人，凭坚定的信心，公正的神能让“哭号”化为“欢乐”，杀人的普珥日能成为拯救的佳节。

·大纲·

书珊城波斯王选后　　　　　　　1：1-2：23

宠臣哈曼密谋杀灭犹太人　　　　3：1-5：14

犹太人命运扭转得庆更生　　　　6：1-9：15

设立普珥节志念神的拯救 9：16-10：3

版头：一后救全族

·参考资料·

一、本书作者

本书的作者很难稽考。犹太史家约瑟夫说是书中主角之一的末底改所作，但10：2-3的话否定了这个可能性。

不过根据书中记事，可以推断这位作者必为犹太人，有浓烈的民族情怀。他用了不少笔墨写普珥节，叮嘱“不可废掉”（9：28）。他熟悉波斯习俗，记冬宫书珊城了如指掌。书中只字未提耶路撒冷、圣殿、献祭，说明作者长住波斯，能见到玛代和波斯的官方文献（2：23；9：20；10：2）。

二、写作时期

书中记事发生在波斯王亚哈随鲁（即薛西斯）时代（主前486-465年），根据波斯碑文，1章所记大筵席是他远征希腊前的准备。主前480年他率大军与希腊作战；出征前早已废了王后瓦实提（大约为主前483年）。征讨无功而返，始娶以斯帖，时在主前478年（1：3；2：17）。

哈曼灭犹太人的计划失败和犹太人得免被灭命运，是主前470年前后的事。故本书最早的写作时期一定在460年以后。根据3：13和8：12所记年月，以斯拉是在庆祝第一个普珥日（主前473年三月七日）后15年始返抵耶路撒冷。又从9：19，可知此书写时，普珥日已庆祝了不少年。虽有人认为此书写于波斯亡于希腊之后，但由于书中没有一个希腊字，纯属希伯来文写作结构，成书期当在主前331年波斯为希腊所灭前。

三、历史背景

北国以色列为亚述人所灭，其民被掳往北方玛代的城邑（王下17：6）。亚述与巴比伦相继覆亡，波斯王古列在主前539年完成统一大业。原居玛代荒旷城邑的犹太人开始部分东迁，住入波斯中部城邑。主前537年随所罗巴伯返耶路撒冷的犹太人只有五万（拉2：64-67），但留在近东不愿回去的总有几百万。根据考古学家在南米所波大米尼普尔城发现的主前五世纪的文献，在财富与社会地位上均甚显赫的犹太人，只此一城已近百人，其他城邑情况大致相同。

波斯在古列（居鲁士）王领导下，东征西讨，地图上看得见的近东和欧洲国家，除了希腊和意大利，都已入他的版图。主前500年左右，波斯新统治者大利乌亲率船队，傤了十几万大军，渡过大海到达希腊海岸；打算先攻雅典再取斯巴达。雅典的战士没有等斯巴达的支援，跑到40公里外的马拉松平原抗敌，敌众我寡，居然把波斯大军打败。有个希腊战士一路不停把奏凯的消息报回城中，力竭而死，但著名的“马拉松赛跑”，从此成为一个运动的项目。

亚哈随鲁王（薛西斯）登位后，决雪此恨，亲率百万大军渡赫勒斯滂海峡到达希腊，所向无敌。斯巴达军队顽抗无效，全遭歼灭。希腊人也放弃雅典城，来到海上，在萨拉米斯湾与波斯舰队大战，居然把强敌打败。亚哈随鲁只有带着大部分陆军循原路退回波斯，永远未能征服希腊。这是主前480年的事。后来，150年后，波斯反为希腊的亚历山大帝所灭。希腊语文随他的军队成为被征服地的通用文字。

书珊城在巴比伦东三百公里，为以拦的京城，是波斯王的冬宫，为古列王所建。法人杜拉福在十九世纪末挖掘其地，发现王宫遗址，确定了本书所记的“朝门”（4：2）、“内院”（5：1）、“外院”（6：4）及“御园”（7：7），甚至找到当日掣签用的骰子（即“普珥”，3：7）。

亚哈随鲁战败回国，在主前478年娶以斯帖为后（2：16-17）。波斯历史文献中所记亚哈随鲁王后之名为亚默斯提丝（Amestris）。此后在亚哈随鲁初登位及其子亚达薛西王在位时，颇能影响朝政（参拉7：1，7，11；8：1；尼2：1），死于主前424年左右。

亚达薛西为此后第三子，登位时18岁，故出生时为本书所记的王后瓦实提被打入冷宫之年（主前483年）。据此，也可推知亚达薛西非以斯帖之子。因此亚默斯提丝或为瓦实提的希腊文写法。

亚哈随鲁王统治后期历史资料不多。以斯帖的事除本书所记者外，也极少见。若亚默斯提丝即为瓦实提，则依波斯历史所记，瓦实提后来很可能以母后身份恢复影响朝政；以斯帖那时或已死。

希腊史家希罗多德证实亚哈随鲁王征希腊的大筵席，是他在位第三年举行（1：3，主前483年）。他战败回国娶后是在位第七年。本书因此为极珍贵的史料，犹太人一直奉为正经。

本书记大筵席的举行至普珥日的庆祝（主前473年）共十年的事。此后历16年，以斯拉始携另一批犹太人归国（拉7：9）。故此事发生时间当在《以斯拉记》6与7两章之间。

四、本书信息

本书从头至尾未提到神的名字，也没有提到耶路撒冷、圣殿。新约没有一书引用本书的话，或提到本书。不少人对此和9章犹太人杀戮敌人设筵欢乐的记载，不无微词，奇怪何以本书会收入“正典”中？

全书虽未提神的名，但整个事件的过程却无处不见到神的全能的手，这正是作者写作手法出众之处。假如哈曼杀尽从印度到古实全一百二十七省犹太人的计划得逞，当时已回国的住在耶路撒冷和附近城邑的犹太人也无一能逃此浩劫。所罗巴伯（拉2：1-2；太1：12-13）和他的后代也难幸免，大卫一脉断绝，先知所预言的弥赛亚基督耶稣的救赎无望。但神藉一弱质女子以斯帖，奇迹般挽救了这个民族，生存繁衍，以迄祂所定的时候，耶稣在伯利恒降生，世界历史随之改观。

本书也让读者看见神的刑罚。哈曼死在他自己为末底改预备的木架上，在神的启示尚未在基督里完全显明的时代，常见于旧约中的仇恨和剪灭仇敌的事，也见于本书。作者只是据实记录。人性为罪所污，读后益感基督当爱仇敌的教训和祂以身赎罪的榜样，实为现代最需要的福音。

本书写成于波斯与希腊政治权力交替之际，犹太人备受迫害，灰心失望如处绝境。本书可以激励读的人，知道民族的命运不操于敌人，而在慈爱且全能的神手中；应相信这位公正的神，是祂预备以斯帖、摩西、但以理，将一个民族从灭亡的边缘救回来。祂过去如此，现在亦然。

书中记有犹太人普珥节的起源，这是一个每年须举行的节期，以志念神拯救之恩。全书未说神，但每年以两天来纪念神恩，正是最有力的见证。

五、历史与文学价值

犹太人被掳前和被掳回国后的事，都有历史书记载（《列王纪》、《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》）；唯独被掳巴比伦的中间约七十年，沉默无声。

其实，本书正是这个时期的“声音”。它生动地描写了居住在异邦犹太人的生活，如何为人敌视，受到压迫，又如何勤劳、机智和团结，能在被掳之地，出人头地。

本书在记述被掳前后历史中的地位，有同《路得记》之于士师时代，和《撒上》25章所记的亚比该的故事之于大卫王朝。《路得记》让读者在士师时代各支派各自为政，争斗不休的环境中，得窥当时农家的宁静生活与民间爱情。亚比该的故事介绍了民间畜牧生活的风貌。本书藉一个娇小俊美的女子十年王宫的生活，反映羁留异国犹太人的奋斗生涯。

本书文笔优美，结构谨严，故事奇峰迭起，二千余年来，吸引不知多少读者，为此充满爱情与亲情、爱国感情和民族深恨交织的真实故事所感动。它不只是传达道德与灵性教训的经书，也是一部不朽的文学著作。

六、亚玛力人、以色列族、普珥节

哈曼此人的来历，在3：1有简单介绍。他父亲哈米大他似为波斯人，但“亚甲族”很可能就是亚玛力王亚甲的后裔（撒上15：20）。

以色列人逃离埃及后，在旷野中最早遇到的敌人便是亚玛力人（出17：8-16），耶和华神曾说：“必世世代代和亚玛力人争战”（出17：16），而且“要将亚玛力的名号，从天下涂抹”（申25：19）。扫罗王（便雅悯族）与亚玛力人作战，生擒了亚甲王，杀了差不多全城的人（撒上15：7-8），后来亚甲王为撒母耳所诛。

五百年后，便雅悯支派的后裔末底改与亚甲族的哈曼相遇，彼此继续为仇。在犹太人已获得波斯王古列下诏释放归国的时候，哈曼也取得波斯王亚哈随鲁的准许，通令全国一百二十七省定期杀尽犹太人，成为旧约时代有计划歼灭犹太人有记录的最后一击。

“普珥”就是掣签的意思，哈曼掣签决定亚达月为杀灭犹太人的吉月（相当于主前473年二月或三月）。哈曼失败被杀，犹太人遂以每年亚达月十四、十五日为普珥节，彼此馈送礼物，设筵欢乐，以庆更生。