以弗所书第一章-《圣经背景注释》

以弗所书第一章-《圣经背景注释》

以弗所书第一章

一1～2
前言
　　大部分翻译的小注都指出，并非所有抄本都有「在以弗所」等字（一1）。许多学者认为，以弗所书原来是寄达几间*教会的信，而以弗所只是其中最著名的（因此这可能是一封「巡回的信」，就像皇帝谕令一样。）但由于这些教会可能都在以弗所一带，故以弗所教会的历史可以帮助我们了解这封信的背景（参：徒十九1～41）。
　　「恩惠」和「平安」是从标准问安语变化而来；此处最重要的是，这些乃是「从父神以及主耶稣基督」而来。请参阅保罗书信导论，以及罗马书一1～7的注释。
一3～14
对救恩的颂赞
　　保罗这封信的卷首语（exordium）包括了一句称颂之言（「愿颂赞归与神」──NIV，或「赞美神」）和一个祷告；古代的信通常会包含祈祷或感谢的话，不过极少有像保罗在这里长篇阔论。许多犹太人的祷告，开头为「愿颂赞归与神，祂〔如何帮助了祂的子民〕」。在希腊文中，一章3～14节是对神冗长的颂赞；这一个祷告回顾了神救赎的计划，以及祂为祂所爱的子民做了什么；犹太人的祷告也常是如此。
　　这几节用了十一个不同的词来称呼在耶稣里的信徒，都是 * 旧约用来称以色列的。由于以弗所的 * 教会有犹太人也有 * 外邦人（徒十九17），而犹太人和外邦人的文化习俗不同，教会在文化与种族方面可能关系有些紧张。保罗提醒信徒，无论他们的种族或文化背景为何，在基督里都是一个子民，必须同心协力，来完成神的旨意。

一3　今天我们将科学性的「天空」（即：大气层之外及地球以外的整个宇宙）和神所在的属灵之处区分出来，但是在保罗的时代，他向读者说话，并不必这样区分；他们对「天界」的区分法，和我们不同。古代几乎所有人都相信天有好几层（通常为三或七层），而不同的灵体（各种天使、魔鬼、星辰等）住在不同层内，而神或最纯净的灵体住在最高的天。许多犹太书卷中教导，义人的灵死后会与神同在。因此「天界」（NIV）可以同时指「神所在之地」（如此处），和「有权势的天使所居之地」（如以弗所书中常提到的）。

一4～5　旧约声称，神在亚伯拉罕里「预定」或（按字面）「拣选」了以色列作祂立约之民，并领养他们成为祂的儿女，可是祂的子民常不遵守祂的约。保罗说明，实际而言，成为神立约之民的一员是借着基督，而不是借着身分背景。

一6　神拣选以色列的原因之一，是要他们荣耀祂（赛六十21，六十一3；耶十三11）；彰显祂的荣耀乃是中心要务，因此神行审判的目的，也是要使祂的子民回转归向祂（出七5；摩四6），因祂才是生命的源头（耶二13）。

一7～8　神曾借着逾越节羊羔的血救赎了以色列（即：使他们脱离奴役）。旧约用动物献祭，暗示要获得赦免必须付出生命为代价。保罗在此将这些意象放在一起运用。

一9～12　犹太人一般相信，历史沿着许多阶段前进，最后到达高潮，那时所有的事都将在神的掌管之下。有些哲学家认为，宇宙都为神所弥漫，最终将被吸回祂里面。犹太作家会采用这类哲学家的词汇，保罗也和他们相仿，他相信历史正在往高潮前进，而万物都将服在神之下，并不是被吸进祂里面。旧约和犹太教承认，神掌管历史，祂有计划，要将历史带到这个高潮。有关「基业」，请参一章13～14节的注释。此处所提神最终的旨意，请参三章8～11节的注释。

一13～14　蜡印代表刻章之人的主权或身分证明，证实蜡封容器所封的对象属于何人。一般人相信，神让人在末日特别能领受 * 圣灵，因此保罗在此讲，圣灵有如「押金」（NIV）──这是古代商业文件的用语，就是「头款」的意思。凡已经尝到圣灵滋味的人，便是已经开始品尝未来世界──就是神所应许祂子民的世界──之生命了。
　　神「救赎」（参一7～8）以色列脱离埃及的奴役之后，就领他们到应许之地的「基业」或「产业」。后期的犹太文学视未来的世界为以色列最终的「基业」，而早期的基督教作者也以同样方式用这个词汇（太五5，二十五34；罗八17；林前六9；雅二5）。就保罗来看，基督徒是神的子民，已蒙救赎，现今正等候救赎的完全实现；从前以色列人以神的同在作为祂必带领他们进入应许之地的保证，如今神的子民也是如此（参：该二5）。
一15～23
为启示的祷告
一15～16　虔诚的基督徒也和虔诚的犹太人一样，每天都会分别出一段时间来祷告。许多敬虔的犹太人每天祷告几个小时，如果保罗维持这种习惯，我们便能了解他如何能为所有的 * 教会祷告了。

一17～18　犹太人通常会祈求，让眼睛得着光照，以明白神的话语；*旧约也讲到开启眼目以看懂神的话（诗一一九18），或看清其他属灵的真相（王下六17）。有些犹太文献将神的 * 灵刻画为「智慧的灵」（旧约特别强调这一点，如：出二十八3，三十一3，三十五31；赛十一2；参：申三十四9）。
　　擅长 * 修辞学的作者常会在前言中介绍全文的主题，保罗也不例外。下文他即将阐述此处为他们所祷告、希望他们明白的重点。「基业」请参一章13～14节的注释。

一19～20　犹太人每天的祷告之一，包括神将来会使死人复活，作为祂大能的最终彰显。保罗也同意此看法，但对他而言，这个决定性的时刻已经出现了：未来 * 复活的第一回合业已发生。在统治者右边的位置，代表极大的尊荣与权柄；坐在神的右边，等于坐在宝座上，成为全宇宙的统治者──即使仇敌尚未全然毁灭（诗一一○1）。「天上」参一章3节的注释。

一21～23　驱魔者和术士会藉求告有能力之神灵来驱使他们效力（参：徒十九13的注释）；耶稣的名超过其他的名，意味着祂比人所求告的一切灵界权势都更高超，且无人能利用祂。
　　保罗运用当日标准的说法来描述在世上政治结构背后之鬼魔与天使的权势，一般认为这些权势能操纵地上的领袖与百姓（21节）。在保罗的时代，大部分人相信，世界是由「命运」（Fate）操舵，而星辰（被视为天界的生灵）是其表达，而这些人大半不相信一个人可以逃脱命运的摆布。然而有些 * 神秘教派，如伊西斯教却宣称有能力让入教者摆脱命运，因而大受欢迎。

主后一世纪以弗所的市政厅及祭祀的炉
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　　犹太人一般相信，天上的权势管理世上一切国度，只有以色列除外；有些后期的教师解释说，以色列在他们的先祖亚伯拉罕里被抬举，高过这些属天的权势。保罗说，凡与基督结合的人也在这些权势之上。他的话对从异教转信的基督徒会是很大的鼓励（参：徒十九18～20）。
　　犹太人视这些属天的权势为「列国的使者」，是在地上君王背后的灵，引导他们的统治（参：但四35，十13）。（虽然后期犹太文献发展出更多的细节，不过这种想法的根源最早出现于但以理书和 * 七十士译本的申命记。）
　　不同民族在灵里所以有区分，追根究底是因着这类生灵。但对保罗而言，在基督里这种区分已经被超越了──对于一个正经历种族或文化张力的教会，这一点格外有意义。因此，基督的身体是「那充满万有者所充满的」──「万有」暗示 * 教会里所有种族的代表都包括在其中（四6～10；参三19，五18）。── 《圣经背景注释》