马太福音第二章 -《启导本圣经注释》

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2：1 马太不象路加，对耶稣的降生只简简单单提了一个地点（伯利恒）和时间（希律王的时候），然后用记事来说明祂的出生对人的意义，以及如何应验了先知的见证（6，15，18节）。博士朝拜婴孩耶稣，证明出生地是伯利恒（5节），也说明祂一到世上，自己的百姓中的领袖就敌对祂（13节），非犹太人世界的代表反而尊敬祂（8，10节），预示日后全世界都有人归向基督。

耶稣降生的年份：基督纪元前46年（罗马建国第708年），犹流凯撒（《和合本》译为该撒）设立“凯撒历法”，规定一年自现在的一月一日开始。主后六世纪，罗马僧侣小狄约尼西（Dionysius Exiguns）创立以耶稣降生来定年代的历法，获普遍采用。后来历史资料渐多，计算年代也较准确，才发现耶稣降生年份的推算有几年的出入。现在大家都同意，耶稣是在主前6至4年降生的。

“希律王”：此处和《路加》1：5提到的希律，在历史上叫做大希律，又称“希律大王”。主前37年，受封为王；任政时期，致力增加耶路撒冷的华美，建造圣殿。但此人凶悍残忍，曾下令尽杀伯利恒城的婴孩（2：16）。

“博士”：希腊原文magoi为古波斯字，指懂得星象的人。“博士”确实人数无法知道，是否东方的王也难稽考，只知道可能来自波斯或玛代。基督降生时的那颗星引起了他们的兴趣，来到犹太地寻找新婴；在耶稣降生后数月才到达。希律派他们去伯利恒时，那星再现，成为引路的星。

“伯利恒”：在耶路撒冷以南不远，为一小镇，是大卫王的故乡（撒上17：12），也是耶稣养父约瑟的祖居地（路2：4）。

2：4 “文士”是抄写圣经的人，也是把犹太人口授律法加以注释和讲解的“律法师”（参3：7和15：2注）。在一个注重律法传统的宗教里，文士的工作十分重要，是旧约中的一种职司（参撒下8：17；20：25；王上4：3）。文士除了抄缮圣经，还要记录犹太人的教师（拉比）对各种问题的裁决，和对圣经经文的寓意讲解。耶稣时代的文士和法利赛人奉寓意讲解为解经正统，也就是不依字义而依借意或喻意来解经，把人的意思强加在经文上。耶稣曾严责此事（参太23：15-36）。

2：11 博士是在一间“房子”里（不是畜棚，参路2：1-7）见到耶稣和马利亚，说明耶稣已出生一段时间。2：16说，希律照博士提供的资料，屠杀两岁以下的孩童以绝后患，而非只杀刚出生的婴儿，更证明博士不是在耶稣降生的当晚见祂。

古代东方世界，献礼物象征效忠。据传统解释，黄金、乳香与没药分别代表王者的高贵、神的崇高，和牺牲与埋葬。但更可能的是这三件礼物都是阿拉伯世界的出产，普遍作献礼用，所以博士携到伯利恒献给耶稣。

2：15 这是引自旧约《何西阿书》11：1的经文。从前神领祂的百姓脱离埃及的奴役；现在，神要从埃及召回祂的儿子耶稣去担负救赎的任务。据教会传统，约瑟全家在埃及住了一年甚至七年。

新约引用旧约经文证明耶稣是旧约所预告的弥赛亚的，计有：1，童年在埃及（何11：1；太2：15）。2，赎罪受苦（赛53：4-6；林后5：21）。3，骑驴进耶路撒冷（亚9：9；太21：2，4-5）。4，在十架上人给祂止痛药（诗69：21；太27：34）。5，钉十字架，身上没有一根骨头折断（诗34：20；出12：46；约19：33，36）。6，兵丁抽签分祂的衣裳（诗22：18；太27：35）。7，父神离开祂时发出呼喊（诗22：1；可15：34）。8，从死里复活（诗16：9-10；徒2：31）。

四本福音书以《马太》引用旧约经文最多，可能因为《马太》主要写给有犹太背景的人读。《马太》引用旧约93次；《马可》引用49次；《路加》80次；《约翰》33次。

2：17 这段引自旧约《耶利米书》31：15的经文，原是描写以色列人被掳时的哀痛。以色列人当年被掳和现在希律王残杀婴孩，都是民族史上的悲剧。

2：19 希律死于主前四年三月间，死后由子亚基老继犹太王位（2：22）。参2：1注。

2：22 亚基老是希律诸子中最残暴无道的一个。约瑟与马利亚是在他统治期间，逃回加利利居住的。加利利由希律另一子希律安提帕治理，此人性情比较温和。罗马皇帝在主后六年把亚基老废掉。

2：23 拿撒勒为加利利南部风景优美的乡村，是约瑟和马利亚的家乡（路1：26）。旧约中没有“他将称为拿撒勒人”一语。这句话也许源于《以赛亚书》11：1所说的弥赛亚（基督）为耶西的本发出的嫩条。“条”字在希伯来文为netzer。这句中的“拿撒勒人”（希腊文Nazarenos）或许就是由此衍生。另一解释是：当时的人瞧不起拿撒勒（参约1：46），耶稣正好是拿撒勒人，应验了《以赛亚书》53章说祂会备受藐视的预言。也有一说是，“拿撒勒”暗指旧约中读音相同的“拿细耳”，意为“分别”归主。

—《启导本圣经注释》

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