马太福音第廿五章-《精读本圣经注释》

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25:1-13 是“十个童女的比喻”。此比喻当以前两个比喻为背景理解:第一个比喻晓谕我们,主会在我们尚未预料时再来,因此当常常警醒;第二个比喻则强调圣徒当行神所喜悦的事(24:42-51);第三个比喻则强调,即使耶稣迟迟不来,我们也应时刻预备迎接他的再来。我们要铭记主并不是耽延,而是因为神“不愿有一人沉论,乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。但时候一到,新郎耶稣必会再来。我们当像那五个聪明的童女一样,在渴慕中预备主的日子。

25:1 十个童女:译为“童女”的希腊语是指新娘的伴娘。她们从傍晚开始就拿着灯出去迎接新郎,并将新郎一行领到婚宴席<歌绪论,希伯来人的结婚程序及风俗>。将神与圣徒、耶稣基督与教会的关系比喻为新郎与新娘的关系的惯例相比(赛62:4,5;林后11:2;弗5:22),把圣徒喻为新娘的伴娘,把耶稣比喻为新郎表明的手法是较特殊的<耶50:19,神与人关系的比喻>。但是我们更要注意的是与没有预备油的愚拙的五个童女相反的五个聪明童女则因预备了油,得以与新郎一起参加婚宴的事件。因为按照希伯来人的习惯,未能拿着灯迎接新郎的伴娘被视为不速之客,拒之婚宴之外。

25:3 “灯”和“油”到底意味着什么,众学者意见纷纭。但按照耶稣说比喻的原意,可以将灯理解成出席教会、事奉、传道等外在的信仰生活;“油”可理解为在灵里与神相交的内在信仰生活。由此而知:①延续信心的外在信仰生活固然重要;②但更重要的是维持与神真实关系的内在信仰生活。因此,我们当像那五个聪明童女一样,时常预备灯和油,共享耶稣再来时的神之荣耀。

25:9 你们自己到卖油的那里去买吧:这节经文明确地说明得救是神与人之间一对一的问题(耶31:29)。

25:13 所以,你们要警醒:这是从24章起不断重复的比喻核心(24:42,44)。但在这节经文中,不论是聪明的童女还是愚拙的童女都打盹睡着了,似乎与比喻的核心相矛盾:①5节指的是肉体上的入睡;②本节中的“要警醒”,是指灵不要昏睡。我们当警醒,即使我们的肉身已休息入睡,属灵上要常常与我们的神进行交通,直到耶稣再来之时(彼后1:5-11)。

25:14-30 是第四个比喻,即“恩赐的比喻”。主人分别交给仆人五千,二千,一千银子,意味着神所赐给每个人的恩赐都有所不同(林前12:4-30)。但这个比喻的主旨并不在此。耶稣所强调的是,各人当尽其能地充分发挥其才华,诚实地事奉神,成就讨神喜悦的旨意。我们要在各人所在之地努力荣耀神。即“神呼召的目的在于,使各人在其岗位努力工作,以此来建立真诚的生命”,这也是基督教的职业蒙召论。前面已提到,“恩赐的比喻”虽然与路加福音的“十锭银子的比喻”颇相似,但有根本上的区别(24:42-25:46),详细内容请参照路19:11-27的注释。

25:16 随即拿去:这句话启悟我们,若从神蒙召而感到有责任,就立即开始事奉(赛6:8)。做买卖:这句话则告诉我们,当有智慧,有创意地使用自己的才华来事奉<来13:2,圣徒的事奉与奖赏>。

25:17 领二千的也照样:这节经文教导我们圣徒当持有的态度。领二千的:①并没有因自己比领五千的少三千而抱怨神;②亦没有疏于用自己的才华事奉神。他和那领五千的一样,智慧又诚实地完成了所担当的使命。这也是圣徒当持有的态度。我们“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小”和才干,忠心地服侍神(罗12:3)。

25:19 过了许久:意味着基督的再来会迟延(25:1-13)。

25:21 在小事上有忠心的: ①在这世上会享有担负更大使命的荣耀;②将来在天国,会蒙一同享受主人之快乐的恩典(启21:1-7)。

25:24-30 “领一千的”犯了两个错误:第一,他对神抱有偏见,即认为神是自己不动手反而剥削人的劳苦之物的“忍心之人”(守财奴),其实神绝不是守财奴。当我们作工时,神掌管宇宙的秩序,他不打盹,不睡觉地在监察自己的百姓(诗121:3;约5:17)。担当好主人所交托之事原是仆人的义务,但主人却以丰盛的奖赏慰劳仆人的辛苦;第二,他埋没了神所赐的恩赐,未能尽其责。倘若他以所赐的恩赐尽力事奉,那么总会留下一些益处。即使没有一点功绩,但至少神会认可他曾努力过。然而他从一开始就未曾想过要努力,这实在是可恶的,不蒙神饶恕的渎职罪。但我们当中尚有些人:①轻看从神领受的恩赐;②因自己只领了一千,别人却都领五千而嫉妒,猜忌,并故意埋没其恩赐。他当早日悔改,并全心致力于尽作为神之仆人当尽的责任。

25:31-46 是耶稣的第五个,即最后一个比喻“绵羊与山羊的比喻”,马太的第五段讲章也就此结束(24:1-25:46)。事实上这不是比喻(parable),而是故事。这里只有牧羊人、绵羊与山羊,还有区分绵羊与山羊的要素,从整个结构来看,这是富有戏剧性的陈述性故事体裁。这似乎是因考虑到第五段讲章的主旨是“天国的末世论性到来”,以便更有力地刻画耶稣的再来与最后的审判。由此可知:①平常我们对邻居的小小善意就等于事奉神;②这一点告诉我们,耶稣再来之时会以怎样的标准来审判每一个人;③因此我们当常常记念耶稣毫无忌惮地用自己的生命来爱我们的事实,并也要无条件地,不求回报地爱邻舍。

25:32-33 今日我们称在政治上,思想上,学术上以及其它方面,固守既存的体制、思想或学说的稳妥主义或保守主义者为右派。但圣经却与此不同,从旧约时代以来,右边象征威严与荣耀,尊贵和生命及力量的根源(出15:6;王上2:19;伯30:12;诗45:4);左边则象征诅咒和死亡,愚拙和力量的丧失(士3:15,21;20:16;撒下20:9,10;传10:2)。因此耶稣再来时将分别所有民族,各自安置在右边和左边,这就意味着他们的命运将会区分为永生和永刑(46节)。

25:34 王:耶稣称自己为王丝毫不足为奇。因为在亘古之前,他就是永生之神的儿子,与神一起创造了世界,并从神得了永恒的权柄(但7:13,14)。这世界因着未顺服神的撒但,被罪所玷污,耶稣为了重新恢复世界而来。耶稣再来之时,撒但被征服,撒但的奴仆众邪灵也都要受到灭亡的审判(启20:7-15)。耶稣“荣耀地进入耶路撒冷”时,已经向世人显明了他就是这世界的统治者和王(21:6-11)。只是他不同于这世界的君王,会以公义治理这地,是公义的王,平安的君王(赛9:6;耶23:6)。

25:37-40 “义人”的这些疑问与法利赛人伪善地装成义人的态度(路18:11-13)形成鲜明对比。由此而知,蒙神喜悦的真正的善行是:①平常关心并帮助不幸的邻居和弟兄;②并且对此不期待任何回报;③我们要以此作为纯全神面前的行为的标准。

25:44-45 恶人被神定罪,有两个理由:①他们平时不照料邻居;②并且尚不知所犯的过错。我们生活在利己主义到处膨胀、人情越来越淡薄的现代社会,亦很容易犯这些过错。因此我们要效法基督之爱,努力施与而不是索取。当我们这样行时,社会将会发展成神看为美好的生命团体(诗133:1)。

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