马太福音第二十五章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第二十五章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【主再来时的审判】
一、对于信徒的审判：
1.根据如何对待别人（廿四45～51）
2.根据如何预备自己（1～13节）
3.根据如何运用神的恩赐（14～30节）
二、对于世人的审判（主再来时尚存活的人）：
1.分别绵羊、山羊（31～33节）
2.善待神子民的绵羊得赏赐（34～40节）
3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚（41～46节）
贰、逐节详解
【太廿五1】“‘那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。”
﹝背景批注﹞古时犹太人的婚礼分为两部分：新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时婚筵长达七日，然后和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规，新郎在迎娶新娘那天，先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐，直到夜间才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友（童女们）负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊说：‘新郎来了！’她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。
﹝文意批注﹞“那时，天国好比十个童女，”‘那时’指主再来的时候；‘天国好比’是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括1～13节所描述的全部情景。
﹝灵意批注﹞‘十个童女’预表信徒，如同贞洁的童女，许配给基督（参林后十一2）；‘灯’预表人的灵（参箴廿27）；‘新郎’预表主耶稣基督，祂将要来迎娶新妇（参九15；约三29）。
我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证（“拿着灯”），好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），一步步走出世界，迎接那要再来的基督（“出去迎接新郎”）。
备注：1.这里不提新妇而提童女，因为‘新妇’是预表教会（参弗五25）──包括所有信徒的总体称呼，而‘童女’是预表个别的信徒，这个比喻所注重的是各人儆醒、预备、等候主再来的情形如何。
2.‘十’加上‘二’为‘十二’。‘十二’这数目字在圣经里是指‘永世的完全’，故本章的‘十个童女’加上前章提去和撇下的‘两个’（参廿四40～41），乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前，绝大多数的基督徒已经过世了，故用‘十个’来代表已死的信徒；前章的‘两个’则代表主再来时还活着的信徒。
﹝话中之光﹞（一）信徒是献给基督的“童女”，因此应当向主持守纯一清洁的心，而不可贪爱主以外的人事物（参林后十一2～3）。
（二）信徒是世上的光，我们的“灯”要时时点着，才能归荣耀给父神（参五14～16）。
（三）我们的使命乃是要“出去迎接新郎”；基督是我们活着的意义，这样，我们死了也才有益处（参腓一21）。
（四）基督是我们的“新郎”，祂对我们的看顾、爱护、供应与安慰，永远新鲜，永远不衰。
【太廿五2】“其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。”
﹝原文字义﹞“愚拙的”蠢笨，拙口笨舌，魔利（参五22）；“聪明的”精明，细心，有智虑，有见识（参廿四45）。
﹝灵意批注﹞‘五’是人在神面前负责的数目字。因此，‘五个’愚拙的和‘五个’聪明的，象征信徒各人在神面前担负自己行为的责任。
﹝话中之光﹞（一）人在神面前的“聪明”或“愚拙”，并不能归咎于天生如此，乃在于人是否尽到自己该尽的责任（“五个”）。
（二）敬畏神是智慧的开端（参箴一7），凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人；凡对神的话抱持‘但是’、‘或者’、‘照我看来’等态度的，就是愚拙的人。
【太廿五3】“愚拙的拿着灯，却不预备油；”
﹝背景批注﹞‘灯’即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。
﹝文意批注﹞“却不预备油，”并不是说她们的灯里面没有油，因为她们的灯仍会发光（参8节），故此处应是指没有另外‘预备油在器皿里’（参4节）。
﹝灵意批注﹞“愚拙的拿着灯，”‘拿着灯’象征他们的灵已经活过来了（参弗二5），可以为主发光照耀（参弗五8～14）。
“却不预备油，”‘油’预表圣灵（参赛六十一1；来一9；约壹二20，27）；‘不预备油’并不是指他们的‘灵’（灯）里面没有内住的圣灵（参罗八9；弗一13），而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面（器皿里）。
﹝话中之光﹞（一）信徒得着重生，有圣灵的内住还不够，仍须让圣灵充满到魂的各部，且扩及全人（参徒六3，5；弗五18）。
（二）‘得着圣灵’（灯里的油）是神白白的赏赐（参结卅六26），‘充满圣灵’（预备油在器皿里）是须要我们付代价追求的。
【太廿五4】“聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”
﹝文意批注﹞愚拙的和聪明的都‘拿着灯’，惟一不同的点乃在愚拙的‘不预备油’（参3节），聪明的‘又预备油在器皿里’。
﹝灵意批注﹞神造人的目的是要人作祂的器皿（参罗九21～24；彼前三7小字‘软弱的器皿’），故‘器皿’象征信徒的魂，也就是信徒‘外面的人’（参林后四16原文）。
“又预备油在器皿里，”象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。
﹝话中之光﹞（一）信徒各人都有一份该尽的责任，就是要让圣灵充满并浸透我们的全人。
（二）因为圣灵不愿一直与人的魂相争（参创六3），所以我们若要让圣灵充满，便需要舍己、背十字架（参十38～39；十六24～25）。
（三）我们是否甘愿失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。
【太廿五5】“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。”
﹝灵意批注﹞“新郎迟延的时候，”预表主的再来迟迟尚未成就（参彼后三9）。
“她们都打盹睡着了，”‘打盹’乃因身心疲惫，故象征信徒肉身衰老或患病（参徒九37；林前十一30）；‘睡着’象征信徒肉身的死（参约十一11～13；林前十五18；帖前四13～14）。
主耶稣曾应许祂要再来，但已过二千年，主仍‘迟延’未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前，先是‘打盹’（患病），然后‘睡着了’（过世）。
﹝话中之光﹞（一）主若迟延再来，我们无论是聪明的或是愚拙的，都要“打盹睡着了”。
（二）信徒聪明或愚拙的分别，全在于“睡着”以前；我们在世时的光景如何，决定我们将来在主面前的地位。
【太廿五6】“半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”。”
﹝灵意批注﹞“半夜有人喊着说，”‘半夜’指黑夜已深的时候（参罗十三12），这世界会越过越黑暗，直到主再来；‘有人喊着说’指当主再来之时，有呼叫的声音和天使长的声音（参帖前四16）。
﹝话中之光﹞（一）有时，正当我们身处的环境最恶劣，遭遇最黑暗的时候（“半夜”），主就来拯救我们。
（二）信徒今天所有的追求和生活见证，都是为着“迎接”基督，也是归给基督的。
【太廿五7】“那些童女就都起来收拾灯。”
﹝文意批注﹞‘收拾灯’指剪去被火烧焦的碎布末端，然后再加上油（参阅3节﹝背景批注﹞）。
﹝灵意批注﹞‘起来’象征从死里复活（参林前十五52；帖前四16）；‘收拾灯’象征信徒在复活以后，被神光照，对付自己一生为基督所作的见证，和属灵生命所达到的程度。
﹝话中之光﹞（一）信徒活着时的行事和经历，乃是我们将来据以迎见主的预备（参启十九7～8；彼前一5～7；四13）。
（二）我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课，将来有一天仍须要补课（“收拾灯”）。
【太廿五8】“愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。””
﹝文意批注﹞“请分点油给我们，”表明那五个愚拙的童女，是等到睡醒之后才猛然发觉，自己并未及早充分预备油。
“因为我们的灯要灭了，”表示她们的灯是点着的，灯里面有油，但份量不够用，快要用尽，即将熄灭。
﹝灵意批注﹞‘分油’预表想要跟别的信徒分享他们属灵的成就。
﹝话中之光﹞（一）信徒迟早须要预备油（被圣灵充满）──今世若不预备，将来仍须预备。
（二）我们的里面越多充满圣灵，外面的光照就越明亮；越少圣灵，就越黯淡（“灯要灭了”）。
【太廿五9】“聪明的回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。””
﹝文意批注﹞“恐怕不够你我用的，”意即‘对不起，爱莫能助，因为只够我自己使用。’
﹝灵意批注﹞聪明童女的答话表明如下的属灵原则：
1.圣灵的恩赐可以彼此分享（参徒八17；十九6；提后一6），但圣灵的充满（器皿里的油）却不能分享。
2.别人顶多只能指点：如何才能被圣灵充满（“不如...”）。
3.圣灵的充满一定要自己去追求（“你们自己到...”）。
4.追求圣灵的充满，必须付出代价（“到卖油的那里去买”）。
‘卖油的’可能是指站在普天下主旁边的那两个‘油的儿子’（参亚四11～14，‘受膏者’原文是‘油的儿子’）；他们就是‘两棵橄榄树’所预表的，在大灾难期中曾奉差遣作见证人（参启十一3～4）。 ﹝话中之光﹞（一）信徒之间固然应当彼此体恤，彼此相顾（参林前十二25；加六2），但属灵的经历和成就，是不能分给别人的。
（二）油不是‘分’来的，而是“买”来的──我们对膏油的经历，不是‘二手’的，而是‘头手’的。
（三）我们若要得着圣灵的充满，就必须自己付出代价（参启三18）──诸如：撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。
（四）人付出的代价有多少，所得属灵的收获也有多少；被十字架剥夺得越多，就越多得着属灵的成就。
【太廿五10】“她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的，同他进去坐席；门就关了。”
﹝背景批注﹞犹太人古时的婚筵，有时连续长达七天之久（参创廿九22，28）。
﹝灵意批注﹞“同他进去坐席”‘坐席’象征有分于羔羊的婚筵（参启十九9）。
“门就关了，”这‘门’不是救恩和永生的门（参七14），乃是进到国度里享受婚筵的门（参八11）。
备注：羔羊的婚筵开始于千年国度之前（参启十九7，9，17），结束于千年国度之后（参启廿一2），可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长，得胜者要与基督一同作王，同享喜乐，长达一千年（廿4～6）。千年国度时期，仅是羔羊的婚筵，必须等到新天新地永世里面，基督才正式婚娶教会作羔羊的妻（参启廿一1～2，9）。
﹝话中之光﹞（一）赴羔羊婚筵的资格，是根据信徒生前的光景而决定，而不是根据复活以后的光景。
（二）信徒当趁着还有今日（参来三13），及时预备自己，以免将来被关在门外。
（三）油总是要买的，问题是早买或是迟买，早买的就得进去，迟买的就被关在门外；信徒总是须被圣灵充满的，问题是早被充满或是迟被充满，既然如此，还是今天就爱惜光阴，追求被圣灵充满（参弗五16，18）才上算。
【太廿五11】“其余的童女，随后也来了，说：“主阿，主阿，给我们开门。””
﹝文意批注﹞“其余的童女，”指那五个愚拙的童女。
“随后也来了，”她们和聪明童女的分别，仅仅是时间的迟早不同。
﹝灵意批注﹞本节的话表明两件事：
1.愚拙的童女也预表得救的信徒；‘随后也来’预表他们随后也被提。
2.他们因未能及早预备好，故赶不上第一次的被提。
﹝话中之光﹞（一）当主再来的时候，一切信徒未必都是预备好了的；我们若要等到主再来时才预备，就会赶不上。
（二）信徒甚么时候成熟，甚么时候才会被提。
【太廿五12】“他却回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。””
﹝文意批注﹞“我不认识你们，”‘认识’在原文（oida）含有‘称许、嘉许、喜欢、承认’的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赞赏他们（参七23）。
﹝话中之光﹞（一）主再来的盼望，原是让我们信徒欢喜快乐的（因为将与祂一同坐席）；但是我们若不趁早儆醒预备，反要被主责罚。
（二）信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（参启十四4）那样与主的关系亲密，蒙主喜悦，同主享受国度的筵席。
【太廿五13】“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”
﹝文意批注﹞“所以你们要儆醒，”‘儆醒’在这里的意思是‘预备好’（参10节）；‘儆醒’是指对主的态度，‘预备’是指对自己。
本节与廿四章四十二节彼此呼应，表示本章1～13节，乃是补充廿四章40～42节。主在那里预言活着的信徒，他们在主再来时将会被提或撇下；而主在这里则预言已死的信徒，他们在主再来时将会同祂坐席或被拒门外。
﹝话中之光﹞（一）主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早预备，时常“儆醒”。
（二）真正“儆醒”的人，就是深怕自己没有预备好的人；不以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求（参腓三12）。
（三）我们若本着迎接主再来的态度，天天敬虔度日，自然很快就会达到预备好了的地步。
【太廿五14】“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；”
﹝文意批注﹞“天国又好比，”原文并无‘天国’，可译作‘它好比’或‘它正如’。
﹝灵意批注﹞“一个人要往外国去，”‘一个人’指主耶稣；‘往外国去’指主离世升天（参来九11；彼前三22）。
“就叫了仆人来，把他的家业交给他们，”‘仆人’原文是‘奴隶’，指信徒是主用宝血所买的奴仆（参林前七22～23）；‘家业’指属灵的产业，也就是神的家（教会）和神家中的儿女（参弗一18）。
﹝话中之光﹞（一）信徒在生命上是作童女（参1节），为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。
（二）我们是靠恩典和信心作神的儿女，是靠恩赐和行为作主的仆人；作神儿女需要借着基督，作主仆人需要借着圣灵。
【太廿五15】“按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。”
﹝原文直译﹞“按着各人自己的才能，给他们银子；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得...”
﹝背景批注﹞‘他连得（talent）’是犹太币制单位，一他连得约重三十公斤，值三千舍客勒（shekel）。
﹝文意批注﹞“按着各人的才干，”‘才干’是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。
﹝灵意批注﹞“给他们银子，”‘银子’象征信徒蒙恩得救后，从主所得到的属灵恩赐（参林前十二4～11），这些属灵的恩赐原是主的家业（参14节），今天主把它们变换为银子，使我们据以经营和服事。
“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，”主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐（参罗十二3，6；弗四7）。
“就往外国去了，”象征主到天上；事实上，属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的（参弗四8）。
﹝话中之光﹞（一）三个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的恩赐，没有一个信徒可以推辞说，‘我没有恩赐，所以我不必交账，不必服事。’
（二）世人看重才干，但才干并非恩赐；各人的才干，必须能为主所用，才会对主、对人均有益处。
（三）才干可以影响所得恩赐的大小，但并不就表示：才干凌驾在恩赐之上；才干是天然的，恩赐是属灵的。
（四）在教会中，才干必须被主转化为恩赐，才不致于生乱；教会中所发生的问题，泰半起因于信徒只会运用天然的才干作事，而不会运用属灵的恩赐。
（五）恩赐（“银子”）是主给的，不是教会中的任何人给的；虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐（参提前四14；提后一6），但他们不过是赐给恩赐的管道，主权仍在于主自己。
（六）主既然将恩赐赐给每一位信徒，祂的意思乃是要教会中每一个人都能运用恩赐，因此，我们应当顾到别人的恩赐，千万不可践踏别人的恩赐。
（七）主恩典的托付，总是照着祂所赋与我们各人能力的大小，绝不会超过我们所能担当的。
（八）器皿的度量，也会限制主托付的度量（参王下四5～6）；因此我们应当求主扩充我们的度量，好叫我们能得着更大的托付。
【太廿五16】“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。”
﹝文意批注﹞“随即拿去做买卖，”‘随即’表示没有耽搁；‘作买卖’说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。
﹝灵意批注﹞‘作买卖’象征运用恩赐；‘另外赚’象征：（1）恩赐越是运用，就越会增加；（2）运用恩赐的程度，例如：领五千另外赚五千，即表示百分之百完全运用，没有任何浪费或损失。
﹝话中之光﹞（一）主量给我们各人的恩赐，是要我们去加以运用（“拿去作买卖”），好增加属灵的产业（“另外赚”）。恩赐越运用，就越会增加。
（二）我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【太廿五17】“那领二千的，也照样另赚了二千。”
﹝文意批注﹞‘照样’表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。
【太廿五18】“但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。”
﹝灵意批注﹞“去掘开地，”‘地’象征世界；‘掘开地’象征在世界里面钻营。
“把主人的银子埋藏了，”‘埋藏银子’象征埋没恩赐；这是一项不负责任的行为。
﹝话中之光﹞（一）恩赐小的人，往往容易自暴自弃，轻忽并荒废了主所给的恩赐。
（二）信徒在教会中，千万不要因为自己的责任轻省，工作容易，就懈怠下来；因为若是这样，将来更无法在主面前推诿责任。
（三）信徒不在教会里面服事、经营，反而转向世界，把全部的心神和精力用在世界里头，这就是埋藏恩赐的行为。
（四）我们任何与世界的联合、牵连和亲近，甚至一点点留恋世界的念头，都会导致恩赐的埋没。
（五）信徒的言谈、举止、行事为人，若受世俗的影响，自然也会埋没恩赐；例如：我们若在一个人面前说了不合圣徒体统的话，就不能再在他面前作主的见证，因此埋没了恩赐。
（六）任何以属地的理由为借口，不肯充分运用恩赐（例如：我须要去作工赚钱，没有时间参加传福音聚会），这也是埋没恩赐。
【太廿五19】“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”
﹝灵意批注﹞“过了许久，”‘许久’象征整个恩典时代。
“那些仆人的主人来了，”这是象征主的再来。
“和他们算账，”‘算账’象征基督台前的审判（参林后五10；罗十四10）。这一个审判，与本章31～46节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。
﹝话中之光﹞（一）信徒和主之间的账目，迟早有一天总是要“算账”的，所以如何向主交账，应该时常存记在心。
（二）倪柝声作诗说：‘我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’
【太廿五20】“那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。””
﹝灵意批注﹞注意19节是‘主人来’，本节是那仆人‘来’。前节是象征主再来降临空中云里；本节是象征信徒被提到云里，在空中与主相遇（参帖前四17）。
﹝话中之光﹞（一）信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账（参林前三10～15）；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上（参六20），也会存记到永世（参路十六9）。
（二）我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
【太廿五21】“主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。””
﹝原文直译﹞“...我要委派你管理许多事；进到你主人的快乐里。”
﹝原文字义﹞“良善”美好，好事；“忠心”信实，可靠。
﹝文意批注﹞“你这又良善又忠心的仆人 ，”‘良善’是指好的存心和动机；‘忠心’是指好的态度和行为表现。
﹝灵意批注﹞‘不多的事’象征今世在主里的工作；‘许多事’象征在未来的国度里所要作的工作；‘管理’象征执掌权柄；‘享受你主人的快乐’象征国度的奖赏。
﹝话中之光﹞（一）主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是“良善”与“忠心”；司提反虽然没有为主作伟大的工作（参徒七章），在人看是失败的，但在主看却是“又良善又忠心”的。
（二）“又良善又忠心”与26节的‘又恶又懒’成对比，故良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰。
（三）我们今天为主无论作了多少事，乃是“不多的事”，它们不过是为着将来能管理“许多事”，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里的“许多事”。
（四）我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是“不多的事”；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
（五）凡在今世“不多的事”上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任（“许多事”）。
（六）今天忠心服事，将来才能得着权柄“管理”，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（参廿26）。
（七）主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（参来十二2），我们也当为着将来能享受“主人的快乐”，忠心到底。
（八）与主同享喜乐，乃是最大的赏赐，远胜于国度的荣耀和地位，因为喜乐乃是内心的满足，非外面的收获所能比拟。
（九）信徒现在虽已经有喜乐（参彼前一8），但将来却更要大得喜乐（参腓一23；约壹三2）；信徒现在所享受的喜乐，受自己容量（心）的限制（参约十五11～12），但将来所要享受的喜乐，乃是浸沉在基督的喜乐里（原文‘进到你主人的快乐里’），无限无量。
【太廿五22】“那领二千的也来说：“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。””
﹝话中之光﹞那领二千银子的，并不因自己的恩赐不如别人，而忌妒别人，反而照样忠心于主的托付，这种气度，使他能与那领五千的相提并论，毫无逊色。
【太廿五23】“主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。””
﹝文意批注﹞注意：主人对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样（参21节）。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。
﹝话中之光﹞（一）那日的交账，不是看我们工作成果的多少，乃是看我们忠心的程度，是否百分之百充分运用主所给的恩赐。
（二）恩赐大小与得赏赐无关；我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落于人后。
（三）主要我们负责的是忠心的问题，所以不要羡慕别人恩赐多，怨叹自己恩赐少。
【太廿五24】“那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；”
﹝文意批注﹞“我知道你是忍心的人，”‘知道’原文是指外面客观知识上的认识，而不是里面主观经历上的认识；‘忍心’意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。
“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即‘没有付出，却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖（参出五7～14）。
﹝灵意批注﹞“那领一千的，也来...”‘来’是指来到基督的审判台前。这证明他不仅是得救的人，并且还被提到空中与主相遇。
【太廿五25】“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。””
﹝文意批注﹞“我就害怕，”他是‘害怕’把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。
﹝话中之光﹞（一）胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将恩赐埋没了，结果一事无成。
（二）我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用主的恩赐。
【太廿五26】“主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；”
﹝文意批注﹞“你这又恶又懒的仆人，”‘又恶又懒’与‘又良善又忠心’（参21，23节）的话相对。‘恶’指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；‘懒’指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。
“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪（参路十九22）。
﹝话中之光﹞（一）我们应当更多认识基督，以免因无知而在祂眼中成了“恶”的仆人。
（二）我们若浪费了一生，没有为主而活，以致闲懒不结果子（参彼后一8），就是“懒”仆。
（三）主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
【太廿五27】“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。””
﹝文意批注﹞“兑换银钱的人，”原文是一个字，从‘四脚桌子’（four－foot）转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。兑换银钱的人就坐在小桌子旁兑换钱币（参廿一12）。但本处不是指在圣殿里兑换银钱的人，而是指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人，他们是当时的小型银行，经营存放和汇兑银钱的业务。
“可以连本带利收回，”‘利’字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。
﹝灵意批注﹞‘我的银子’象征属灵的恩赐；‘兑换银钱的人’象征教会；‘生利息’象征结出恩赐的果子。
‘放给兑换银钱的人去生息’的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的恩赐，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
【太廿五28】“夺过他这一千来，给那有一万的。”
【太廿五29】“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。”
﹝灵意批注﹞今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的（“凡有的”），将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐（“叫他有余”）；但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的（“没有的”），连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被‘剥夺’净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
﹝话中之光﹞（一）爱心等属灵的恩赐，越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。
（二）“因为凡有的，还要加给他，”这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。
（三）主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。
【太廿五30】“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”
﹝原文字义﹞“无用”没有用处，没有益处，无利可图。
﹝文意批注﹞“把这无用的仆人，”表明没有尽职的仆人，对主人来说，是没有益处的。
﹝灵意批注﹞‘外面黑暗’不是指地狱（火湖），乃是指在主荣耀的面光之外的领域；失败的信徒，当主再来时，要被主惩治，暂时要被关在千年国度的门外（参10节），在那里痛悔思过（“哀哭切齿”）。 ﹝话中之光﹞不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。
【太廿五31】“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；”
﹝文意批注﹞“当人子在祂荣耀里，”‘人子’乃是主在祂的国度中所特有的名称（参十三41）；这国后来将交给父神（参林前十五24），而成为神的国。
“要坐在祂荣耀的宝座上，”本段经文明显记载，主坐‘宝座’是为着审判；根据圣经的记载，主再来以后的审判至少有四种：
1.‘基督台’前的审判：这是在千年国度之前，为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分，所以这一个审判的对象是教会中的信徒（参林后五10；彼前四17），无论是生是死，都包括在内（参帖前四16～17）。
2.‘基督荣耀宝座’前的审判：这也是在千年国度之前，为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓，所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民（参徒十42；提后四1），即不信的外邦人（参耶三17）。至于不信的犹太人，也都将受审判（参太十九28），结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国（参赛六十10～12；亚十四16～18）。
3.‘白色大宝座’前的审判：这是在千年国度以后，新天新地以前，为着确定谁要遭受永火刑罚的审判，它的对象是所有在头一次复活（参启廿5～6）里没有分的死人，他们都要复活受审后被扔在火湖里，就是第二次的死（参启廿11～15）。
4.在末日对堕落犯罪天使的审判：在这一次的审判里，得胜的基督徒要作审判官（参林前六3；犹6；彼后二4）。
﹝话中之光﹞今天主的宝座，对我们是‘施恩的宝座’，故我们可以随时前来得帮助（参来四16）；但将来是“荣耀的宝座”，是圣洁的，要施行审判。
【太廿五32】“万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；”
﹝背景批注﹞在巴勒斯坦地，白天通常是把绵羊和山羊合在一起牧放，但到晚上就把牠们分开，因为山羊的御寒能力较弱，故须在保暖的地方过夜。
再者，绵羊生性温良，山羊生性凶狠好斗。
﹝文意批注﹞“万民都要聚集在祂面前，”‘万民’原文是‘外邦人’或‘列国的百姓’，有别于犹太人和信徒。当主再来的时候，也要召聚所有不信的外邦人，到祂荣耀的宝座跟前接受审判。
“祂要把他们分别出来，”主再来时的审判，乃是将人“分别”成好坏两类，对信徒如此（参2，21，23，26节），对世人也是如此。
“好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，”在圣经中，主有三种不同的羊：（1）信徒（参约十11；来十三20）；（2）犹太人（参诗八十1；耶廿三1～4；卅一10）；（3）外邦人（参诗一百1～3）。这里的绵羊和山羊，都指不信的外邦人。
【太廿五33】“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”
﹝文意批注﹞“把绵羊安置在右边，”‘右边’是指尊贵和有福的一边（参王上二19；诗四十五9）。
【太廿五34】“于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
﹝文意批注﹞“你们这蒙我父赐福的，”‘我父’是指主的父，而不是他们的父；‘赐福’指地上的福，就是神创造时所豫定给人的福（参创一28），而不是信徒那属天的福（参弗一3）。神所赐给人创造的福，曾因人类的堕落而失去，现又重新赐给绵羊所预表的义人。
“可来承受那创世以来为你们所预备的国，”他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所预备的国（参启十二5；亚八20～23）。
﹝话中之光﹞（一）温良如绵羊的世人，他们顺着本性行事，他们的是非之心显出功用（参罗二14～15），他们的一生，大体上还受神的约束、管理（牧养），故是蒙神赐福的。
（二）我们若有甚么善行，有甚么好处，都是因为蒙神赐福的缘故。
【太廿五35】“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；”
﹝灵意批注﹞这里的‘我’和使徒行传九章四节的‘我’一样，乃指基督扩大的身体而言，故包括一切神的儿女。就着主耶稣在肉身里也是犹太人的身分而言，这个扩大的‘我’，也包括犹太人在内。
﹝话中之光﹞（一）我们身受的苦难，主都与我们一同忍受，祂能感觉到我们的苦痛。
（二）我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主记念。
（三）我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人（有的人也许一生只遇见一次），不可随意轻忽（参来十三2）。
【太廿五36】“我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。””
﹝文意批注﹞‘饿了、渴了、作客旅’（参35节），和本节的‘赤身露体、病了、在监里’都是形容犹太人和信徒在大灾难期间所受的苦难。
【太廿五37】“义人就回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；”
﹝话中之光﹞（一）真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。
（二）凡在事奉中满了自觉，自以为曾为主作了多少的事工，反而要被主责备说：‘我从来不认识（称许）你们’（参七22～23）。
【太廿五38】“甚么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；”
【太廿五39】“又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？””
﹝话中之光﹞可见我们所有的推食、施衣、留宿、看病、探监等善行，乃是主所称义的，主称行这些事的人为‘义人’。
【太廿五40】“王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。””
﹝灵意批注﹞“我这弟兄中一个最小的，”‘弟兄’是指信徒（参十二48～50），也指犹太人（参诗廿二22～23）。
﹝话中之光﹞（一）所以我们要小心，不可轻看这小子里的一个（参十八10）。
（二）我们任何善待弟兄的行为，也要存著作在主身上的态度，而不可指望弟兄的感恩回报。
（三）人只有透过爱弟兄的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。天国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
（四）信徒无论是多么微小，多么软弱，主都能够进到我们的感觉里头，祂都会与我们感同身受，这是何等的体恤（参来四15）！
【太廿五41】“王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。”
﹝文意批注﹞“你们这被咒诅的人，”‘被咒诅的人’指被定罪的人，与‘蒙福’的人（参34节）恰好相反（参民廿四9）。
“进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去，”‘牠的使者’指与撒但一同堕落的天使（参彼后二4；犹6； 启十二7）。不信的恶人，他们的结局乃是永不熄灭的火湖（参启廿10，14～15；廿一8）。
﹝话中之光﹞（一）神为人预备的，原是福分，不是咒诅；神向我们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（参耶廿九11）。人若招致咒诅和灾祸，都是自作自受。
（二）火湖原不是为人预备的，但若有人执迷不悟，跟随魔鬼和牠的使者背逆神，结局就要与牠们同受火湖的苦。
【太廿五42】“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；”
﹝话中之光﹞他们被主定罪，只不过没有顾念到别人的苦情，可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（参雅二13）。
【太廿五43】“我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。””
【太廿五44】“他们也要回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？””
﹝文意批注﹞前面的义人是为善而不自觉，这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉；一个是没有自己，一个是不顾别人，其差别就在于此。
本章31～46节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
【太廿五45】“王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。””
﹝话中之光﹞（一）世人的原则是多作多错，少作少错，不作不错；但属灵的原则是该作而不作，便是大错特错。
（二）那些自以为属灵，凡事不肯轻举妄动的人，有时因为太过谨慎，主再三感动仍然踌躇不前，要知道这也是得罪主的。
【太廿五46】“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。’”
﹝文意批注﹞“这些人要往永刑里去，”‘永刑’就是进入永火里（参41节），也就是被扔在火湖里（参启廿15）。
“那些义人要往永生里去，”不信的义人也有分于永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是‘得’着永生，而他们是‘进’入永生。得着永生，是生命进他们的里面；进入永生，是他们进入永生的领域里面。进入永生的人，他们的里面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治（参启廿二2）。
叁、灵训要义
【十个童女的预表】
一、无论是聪明的或是愚拙的都预表得救了的基督徒：
1.自始至终她们都是童女（1，11节）──罪人在主眼中乃是淫妇（参约八3～7）
2.她们的手里都拿着灯（3～4节）──罪人不能发光作见证（参五14～16）
3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说‘我们的灯要灭了’（8节）──罪人的里面没有圣灵（油）
4.她们都出去迎接新郎（1，6节）──罪人不是‘迎接’主，而是被主‘聚集’到审判台前（参32节）
5.她们都闻半夜喊声而起来（6节，参帖前四16）──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判（参启廿12）
6.她们都起来收拾灯（7节）──收拾灯即预备油，罪人无须预备
二、五个聪明的童女预表得胜的基督徒：
1.她们在生前就预备油在器皿里（4节）──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人（器皿）里（参罗九21，23～24）
2.她们都与新郎一同坐席（10节）──有分于羔羊的婚筵（参启十九9）
三、五个愚拙的童女预表失败的基督徒：
1.她们在生前只拿着灯，却不预备油（3节）──仅仅重生得着圣灵的内住（参罗八9），却未满有圣灵（参弗五18）
2.她们是等到主再来后才去买油（9～10节）──在死而复活之后才付代价预备油
3.她们被拒在门外（11～12节）──不得有分于羔羊的婚筵
【三种仆人的预表】
一、领不同数目银子的仆人都预表得救了的基督徒：
1.他们都是主的仆人（14节）──仆人意即‘奴隶’，是主用宝血买来归属于祂自己的（参林前七22～23）
2.主把祂的家业交给他们（14节）──不得救的人不配得着主的产业
3.主都赐给他们银子（15节）──不得救的人不能得着属灵的恩赐
二、领五千和二千银子的仆人预表得胜的基督徒：
1.他们都把银子拿去作买卖（16～17节）──殷勤运用属灵的恩赐
2.他们都额外赚了银子（16～17节）──充分运用属灵的恩赐
3.他们都得到主的夸奖（21，23节）──从主得到国度的奖赏
4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡（16～17节）──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
三、领一千银子的仆人预表失败的基督徒：
1.他误解主是忍心的人（24节）──主虽严厉但满有慈心
2.他因‘害怕’而埋藏银子（25节）──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
3.他被主责备是‘又恶又懒’和‘无用’的仆人（26，30节）──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处
4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿（30节）──在国度时期，受到主的惩治
【绵羊和山羊的预表】
一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判（31～32节）
二、绵羊预表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所预备的国，进到永生的领域里面（34～40，46节下）
三、山羊预表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和牠使者所预备的永火里，接受永刑（41～46节上）
—— 圣经注解-黄迦勒