马太福音第廿三章-《基督徒文摘解经》
马太福音第廿三章-《基督徒文摘解经》
马太福音第廿三章
逐节详解
【太廿三1】「那时，耶稣对众人和门徒讲论，」
﹝文意注解﹞在此之前，主耶稣讲道时，一向不将门徒和众人混在一起，祂是因人施教(参五1~2；十5；十三10~11；十八1)；现在却「对众人和门徒讲论，」这表示下面的教训，是专对包括门徒在内的犹太人说的(此时门徒也站在犹太人的立场上听训)。因此，本章中有些话，诸如：『凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行』(参3节)，『指着...起誓』(参20~22节)等，对我们恩典时代的信徒而言，不宜按字面来接受。
【太廿三2】「说：『文士和法利赛人，坐在摩西的位上；」
﹝背景注解﹞通常在犹太会堂里面，设有『摩西的位』，是由大块岩石凿成的座位，请文士坐在其上，向会众阐释律法的精义。
﹝文意注解﹞「文士和法利赛人，」是一班对犹太祖宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行。
「坐在摩西的位上，」『摩西的位』是指传授教导摩西律法之人的职务，所以具有代表律法的权威(参拉七6，25~26)。
【太廿三3】「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。」
﹝文意注解﹞「凡他们所吩咐你们的，」是指他们有关律法上的教训；此处『凡』字是一种强调语，并不是指他们所说的『一切话』(参十六6，12)。
「你们都要谨守、遵行，」『你们』是包括门徒在内的犹太人；因当时主尚未被钉十字架，正处于律法时代和恩典时代的交接点，门徒尚未脱离律法，所以仍须谨守、遵行律法。今天我们信徒已经完全进入恩典时代，不须再去遵守礼仪方面的律例(参西二14，20~21)，但仍须遵守有关道德(非仪文)方面的律例和规范。
「他们能说不能行，」这是假冒为善者的特点(参罗二21)。
﹝话中之光﹞(一)信徒对传道人根据圣经所说的教训，不可藐视；我们在慎思明辨之后，善美的就要持守(参帖前五20~21)。
(二)法利赛人的特点是「能说不能行」；今天有许多传道人，他们也是「能说不能行」。我们受教的人不单要注意『听』，且要注意『看』。
(三)宗教徒最通常的毛病，乃是能说不能行──说的是一套，行的是另一套──『声音是雅各的声音，手却是以扫的手』(创廿七22)。
(四)凡『只能说而不能行』的人，他必定是还没有真正认识到他所说的是甚么，因为真正的认识，必定产生真正的实行。
(五)只有主耶稣『说话行事都有大能』(路廿四19)，祂既能说也能行。凡是凭主的生命而活的人，必然能说也能行。
(六)主真实的见证人，必须是属灵的认识与属灵的经历并重的人，也就是能『说』也能『行』的人，我们所该效法的，就是这种人(参林前十一1；帖前一6)。
【太廿三4】「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」
﹝文意注解﹞「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，」『重担』特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
「自己一个指头也不肯动，」意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。
﹝话中之光﹞(一)信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担(参加六2)。
(二)宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。
【太廿三5】「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；」
﹝原文字义﹞「佩戴的经文」护身物(guard keeper)。
﹝背景注解﹞「佩戴的经文，」古时犹太人把括号内所列四段经文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参申六6~8)。
「衣裳的繸子，」是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命(参民十五38~39)。
﹝文意注解﹞法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。
﹝话中之光﹞(一)凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀(参六1~2，5，16)。
(二)宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
【太廿三6】「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；」
﹝灵意注解﹞「喜爱筵席上的首座，」象征属世的地位；「会堂里的高位，」象征属灵的地位。
﹝话中之光﹞(一)教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
(二)凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【太廿三7】「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)。」
﹝原文字义﹞「拉比」我的主人，我的师长，我伟大的那一位。
﹝文意注解﹞「又喜爱人在街市上问他安，」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
「称呼他拉比，」『拉比』是犹太教中教师阶级的尊称(参约一38；三26)，一般犹太人以此称呼文士。
【太廿三8】「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」
﹝话中之光﹞(一)「只有一位」说出神和基督的独尊性，任何人都不可与祂相提并论。
(二)信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同(参林前十二4~6)，并没有阶级地位的分别，我们都是同作『弟兄』的(参来三1；启一9)。
【太廿三9】「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」
﹝文意注解﹞「不要称呼地上的人为父，」『父』指生命的源头；这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为『父』，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。
「只有一位是你们的父，」意指只有神自己才是我们属灵生命的源头。
﹝话中之光﹞(一)在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠(参帖前二11)，但不可有为父的地位。
(二)最要紧的是，没有任何人可以在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
【太廿三10】「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」
﹝原文字义﹞「师尊」教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者。
﹝背景注解﹞当时犹太人『师尊』手下众生徒的一举一动，皆要遵照其指示。
﹝文意注解﹞「也不要受师尊的称呼，」拉比、父、师尊都是犹太人对律法教师(文士)的尊称。
﹝话中之光﹞(一)基督教中的圣品圣职者，有些人因为虚荣心作祟，喜爱被人称作某某『师』 (theReverend)。
(二)我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听『祂』(参十七5)。
(三)新约里的教师(林前十二28；弗四11)，是帮助我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验(参帖前五20~21)。
(四)任何人所给我们的教导，都是在我们的身外，且是客观的；惟有那位住在我们里面的基督，才是我们各人切身、主观的教师。
(五)信徒只有一位父，也只有一位师尊。我们惟一的根源就是天上的父，我们也只受一个带领就是基督；父是源头，基督是道路。
【太廿三11】「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」
﹝原文字义﹞「用人」执事，侍者，管家。
﹝话中之光﹞(一)属灵界中的原则乃是，真正「为大」的，不是在乎外貌、地位、名称，乃是在乎能作、能服事(参廿26~27)。
(二)谁在教会中越能服事人，谁就越是「为大」。
【太廿三12】「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」
﹝文意注解﹞「自卑的必升为高，」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞(一)「凡自高的必降为卑，」这是撒但堕落的轨迹(参赛十四12~14)；「自卑的必升为高，」这是基督得荣的途径。
(二)谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
【太廿三13】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」
﹝背景注解﹞「假冒为善，」原文指在舞台上表演的演员，挂上面具，演活别人的角色；他们在台上所言所行，并不代表其本身『真我』。
﹝文意注解﹞「有祸了，」包括『将受恶报』及『可悲可叹』这双重意思。
「正当人前，把天国的门关了，」意指阻碍别人进入天国；『天国』乃是属天掌权的范围，文士和法利赛人专讲属地的事物，叫犹太人不得其门(天国的门)而入。
「你们也不容他们进去，」这话的意思有二：(1)自己不义，绊倒别人；(2)教训错误，误导别人。
﹝灵意注解﹞宗教徒的外表常与内里的实际不符，刻意叫别人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围，故「把天国的门关了」，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重虚仪和字句道理，却没有把心归向主(参林后三6，16)。
﹝话中之光﹞(一)在属灵的道路上，自己一不长进(「自己不进去」)，即刻成为别人的拦阻(「也不容他们进去」)；走在『前面』的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
(二)宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就借口背叛所谓的『代表权柄』，把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
【太廿三14】「(你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。)(有古卷在此有本节)」
﹝原文字义﹞「刑罚」审判，定罪。
﹝文意注解﹞有的手抄本皮卷漏掉这一节经文。
「侵吞寡妇的家产，」指从无助无告者身上强索金钱，并使她们陷身债务和捆锁当中。
「假意作很长的祷告，」指陷别人于困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。
﹝话中之光﹞(一)这里的「寡妇」代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5；亚七10)的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路(提前六5)，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
(二)宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女(提后三5~6)，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【太廿三15】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」
﹝文意注解﹞「你们走遍洋海陆地，」指远赴海外各国传教。
「勾引一个人入教，」『入教』指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。
「却使他作地狱之子，」因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。
「比你们还加倍，」盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了『加倍』的恶。
﹝话中之光﹞(一)这世上有一个奇怪的现象，那些信仰不纯正的教派人士(例如摩门教和耶和华见证人等)，却比信仰纯正的基督徒更热心传教，他们真的「走遍洋海陆地」，到世界各国去「勾引人入教」。
(二)有的基督徒也热心传福音，可惜若是出于结党(参腓一17)，是为着扩大他们自己的『会』，而不是为着主的见证，这种人便「有祸了」。
(三)宗教徒只会带人「入教」──加入人为的组织，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道理字句(参林后三6)，结果一同灭亡──「作地狱之子」。
【太廿三16】「你们这瞎眼领路的有祸了；你们说：“凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”」
﹝原文字义﹞「殿」圣所。
﹝文意注解﹞「你们这瞎眼领路的，」『瞎眼』意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生(罗二19~20)，所以喜欢给别人『领路』，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里(参十五14)。
「凡指着殿起誓的，这算不得甚么，」文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。
「凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，」他们认为『殿中的金子』比『殿』重要，故指着金子起的誓就当谨守。『他就该谨守』原文作『他就欠了债』。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒以属人的眼光来教导人，断定甚么样的起誓有效，甚么样的起誓就无效，目的为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。
(二)他们所定下的原则，反映他们颠倒次序及藐视神的情形。
【太廿三17】「你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的，是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？」
﹝文意注解﹞「甚么是大的，」主的意思是说，他们不知道事物的本末次序。
「是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？」『成圣』意即『分别为圣归与神』；这里的成圣并不是指性质上的成圣(参罗六19)，乃是指地位上的成圣。金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是『凡俗』的，惟因用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。换句话说，使成圣的，比被成圣的为大。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒不知分辨大小轻重，故主判定他们是「无知瞎眼的人」。
(二)「金子」又可豫表个人追求属灵，「殿」豫表建造教会成为神居住的所在(弗二21~22)；宗教徒注重个人的追求，而不知神的心意是要在地上得着教会。
(三)一切属灵的人事物，若非归于教会、用于教会，则其价值有限。
【太廿三18】「你们又说：“凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”」
﹝文意注解﹞『坛』是指献祭用的祭坛；『礼物』是指祭物，如牛、羊、鸽子等。文士和法利赛人认为指着坛起的誓可以不算数，不必履行，但指着坛上的礼物起的誓，就当谨守。『就当谨守』原文是『就欠了债』。
【太廿三19】「你们这瞎眼的人哪，甚么是大的，是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？」
﹝文意注解﹞当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，牠乃是凡俗的；但一旦被分别出来献在坛上时，牠就成圣了，故坛比礼物大。 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒因为缺少属灵的眼光(「无知瞎眼的人」)，所以不懂得宝贵有属天价值的事物(如坛和殿)，反而只重看有属地价值的事物(如礼物和金子)。
(二)信徒若要在主的手中成为有用，便须将自己摆在坛上，让主的十字架(『坛』的属灵意义)更多对付我们的天然生命。
【太廿三20】「所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。」
﹝文意注解﹞本节意指人到坛前献祭或起誓，等于来到神前献祭或起誓。
【太廿三21】「人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。」
﹝文意注解﹞本节意指人来到圣殿敬拜或起誓，等于来到神前敬拜或起誓。
【太廿三22】「人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。」
﹝文意注解﹞主指正他们，无论甚么样的起誓，都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。
主在这里，乃是指点出文士和法利赛人的错误，并不是赞成人『起誓』；归根究底，人所有的誓言既都是指着神而起的，故甚么誓都不可起(参五34~37)。
【太廿三23】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」
﹝原文直译﹞「...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。」
﹝原文字义﹞「公义」公平，正义。
﹝文意注解﹞「将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，」文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产(参利廿七30；申十四22)。『薄荷、茴香、芹菜』乃是作药用或作调味香料用的植物。
「那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，」律法的精神可分为三大要项：对自己当有『公义』，对别人当有『怜悯』，对于神当有『信实』(参弥六8)。
「这更重的是你们当行的，那也是不可不行的，」意指『公义、怜悯、信实』乃是必须行的，而『献上十分之一』也不可因此撇开不管。
本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一(虽然那也是不能不行的)，但那律法上最重要的公义、怜悯、信实，乃是当行的事，却置之不理。
﹝话中之光﹞(一)主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。
(二)今日的信徒若只在嘴唇上讲公义、怜悯、信实，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。
【太廿三24】「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」
﹝背景注解﹞犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。『蠓虫』和『骆驼』都是不洁净的活物(参利十一4，41)；前者是一种极微小的昆虫，后者则为庞大的动物。
当日在巴勒斯坦地所用亚兰文，『蠓虫』和『骆驼』极相似，所以有『滤出蠓虫，吞下骆驼』的话，以表示人们斤斤计较那些微不足道的事物，却对那些庞然巨物视若无睹。
﹝文意注解﹞细小的蠓虫掉在酒坛里，他们就用尽办法把牠滤出来；而吞食庞然巨物的骆驼，却毫无不洁的感觉。主是在责备他们不晓得分辨轻重。
﹝话中之光﹞信徒若只会争论一些圣经上的字句道理(例如争论『受浸』的方式)，而忽略了道理所包含的属灵实际(例如受浸所象征的『与主同死同复活』)，这也就是滤出蠓虫，而吞下骆驼了。
【太廿三25】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。」
﹝背景注解﹞「你们洗净杯盘的外面，」法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。
﹝文意注解﹞「里面却盛满了勒索和放荡，」正如外面干净的容器可装有独之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和放荡。
『勒索』与钱财的迷惑(参十三22)有关，『放荡』与肉体的情欲(参约壹二16)有关；『勒索』是指压制别人以满足自己的私欲，『放荡』是指放纵自己以满足内在的私欲。
主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。
﹝话中之光﹞(一)许多人在大庭广众之前约束自己的行为(「洗净杯盘的外面」)，而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来(「里面却盛满了勒索和放荡」)。
(二)宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。
【太廿三26】「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」
﹝话中之光﹞(一)我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发出善良纯洁的言行来(参十二35；十五18~19)。
(二)外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形(加四19)，外面的行为就越能彰显基督(腓一20)。
【太廿三27】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。」
﹝背景注解﹞犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1；民十九16)，因此犹太人把坟墓粉刷成白色，并且在每年的逾越节前，照例刷白郊外的坟墓，用意是让人易于分辨(特别是在晚上)，免得不小心走近，污秽自己(参路十一44)。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖(「粉饰」)其死亡的情形(参启三1)。
(二)宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能鉴察人的肺腑心肠(诗七9；启二23)。
【太廿三28】「你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」
﹝话中之光﹞宗教徒怕人不怕神(参罗三18)，他们只顾到人前和外面，却不顾到神前和里面。
【太廿三29】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：」
﹝文意注解﹞「建造先知的坟，修饰义人的墓，」指对先知和义人表示尊敬的行为。『先知』指为神说话的人；『义人』指为神殉难的人。
【太廿三30】「“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。”」
﹝文意注解﹞他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。
﹝话中之光﹞法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。
【太廿三31】「这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。」
﹝文意注解﹞本节指他们这些人就是『有其父必有其子』的明证。
【太廿三32】「你们去充满你们祖宗的恶贯罢。」
﹝原文字义﹞「恶贯」身量，度量。
﹝文意注解﹞本节意即『由你们来成全你们祖宗所开始的恶行罢』。犹太人的祖先作恶多端，现在的领袖继续作恶，使已有的恶达到顶点。
【太廿三33】「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」
﹝原文字义﹞「种」子孙。
﹝文意注解﹞「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，」指他们的本性来自撒但恶毒的性质(参三7；十二34)；他们的教训含有毒素(参十六12)。
「怎能逃脱地狱的刑罚呢？」他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。
【太廿三34】「所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；」
﹝文意注解﹞这是主預言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40；八1~3等)。
【太廿三35】「叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亞伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」
﹝文意注解﹞「从义人亞伯的血起，」亞伯是第一个被杀流血的义人(创四8~11)。
「直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚，」此处『撒迦利亚』有两种解释：
1.指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四15，20~22)。本说法的矛盾乃在此撒迦利亚的父亲不是巴拉加，或许巴拉加是耶何耶大的别名，也可能耶何耶大是撒迦利亚的祖父，因希伯来文的『儿子』也可指『子孙』。主张此撒迦利亚的人认为：据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说『从创世记到历代志』，有如我们基督徒说『从创世记到启示录』，意思是包括整个圣经。因此，从《创世记》中的亞伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
2.指比利家的儿子撒迦利亚(参亚一1)，希伯来文的『比利家』与希腊文的『巴拉加』同义；按年代来说，这撒迦利亚是以色列亡国被掳后，圣经里面明文记载的最后先知之一。惟旧约圣经并未记载他被杀，故无法确定主耶稣所指的就是他。主耶稣若指的是他，那就是说旧约圣经中第一位(約伯)和最后一位(撒迦利亚)殉道者，所以也有包含全部旧约殉道史的意思。
【太廿三36】「我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。」
﹝原文直译﹞「...这一切事(指罪责)，都必归给这世代。」
﹝文意注解﹞这里的意思应是指，凡旧约时候所有流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
【太廿三37】「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」
﹝文意注解﹞「又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，」犹太通常用石头打死下列四种人：(1)拜偶像的人(参申十七5，7)；(2)行巫术的人(参利廿27)；(3)犯奸淫的人(参申廿二22；约八5)；(4)假先知(参约八33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35)，因此才用石头打死他们。
「我多次愿意聚集你的儿女，」『多次』表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13；五1；七10等)；『你的儿女』原文是『你的儿子们』，指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，」大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡搧翅覆雏(参赛卅一5)的心情，要召聚他们来投靠在祂翅膀的荫下(参诗卅六7)，好让他们得着祂的保护。
「只是你们不愿意，」『你们』指犹太教中的领头人物。主是多次『愿意』，可惜他们的领袖们却一直『不愿意』，他们的心真是刚硬。
﹝灵意注解﹞「耶路撒冷」是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少实灵的亮光，而扼杀神的话语(「杀害先知」)，迫害真正属于神的仆人(「打死奉差遣的人」)。
﹝话中之光﹞(一)缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。
(二)教会领袖对神旨意最大的为害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。
(三)主是「多次愿意」，人却一直「不愿意」，天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【太廿三38】「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」
﹝文意注解﹞「你们的家成为荒场，」这里的『家』原文与『殿』(参廿一13)同一个字；那里原是『我的殿』，这里已成了『你们的家』，乃因犹太教使它变成了『贼窝』的缘故。『成为荒场，』这是預言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参廿四2；耶十二7；结十一23)；主在这里再一次預言主后七十年所要应验的事。
「留给你们，」意指任凭他们处置自己的事(参诗八十一12)。
﹝话中之光﹞我们个人的身体或信徒团体的身体(教会)原是神的殿(林前六19；弗二21)，但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。
【太廿三39】「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的。”』」
﹝文意注解﹞「你们不得再见我，」这是預言耶稣要离开世上。
「直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的，」这是預言基督第二次来时，犹太人要承认祂计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救(参罗十一26；诗一百十八24~26)。
﹝话中之光﹞(一)无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大(「奉主名来的，是应当称颂的」)，就必失去主的同在(「不得再见我」)；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。
(二)人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。
── 黄迦勒《马太福音注解》
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马太福音第廿三章
【22．文士利法利赛人所佩戴的是什么，衣裳的穗子有何用处？（太二十三章5节）】
一、所谓“佩戴的经文”，共分两种，一种是一个小盒子内分四格，将下列四处经文用羊皮写成，分放在四格中。
①出埃及记十三章1一10节。
②出埃及记十三章11一l6节。
③申命记六章4一9节。
④申命记十一章13一14节。
这小盒子是用带子绑在前额上的，表示终日思想神的话。犹太人到了十二岁，每早晨祈祷时必须戴上这种小盒子。
第二种佩戴的经义是将上列经文写在一小盒子中，系以长皮带，然后绕在左臂上两次，最后绕过中指与无名指。表示他们的手时常做神的圣工。
主那稣说法利赛人把佩戴的经文做宽了，以便引起人们注意，他们有时把一方寸多的小盒子做到半方尺多大小。可是上主在上述四处经文的话，只是教训中的寓意，并非真的要如此佩戴。
二、所谓“衣裳的穗子”，是指法利赛人所穿长袍下所加缝的穗子而言。穗子共六百一十三条，代表摩西律法和祖宗口传的规矩的数目，其中六百条分缝在长袍下四边，每边一百五一条。另外在袍的叫角打八个美丽的结，又在袍的前面加五条美丽的“垂条”，代表摩西五经，所有穗子用蓝线，表示属天。
主那稣所穿的长袍也有穗子（太九章20节），不过法利赛人却把穗子做长了（原文是做大了，指做宽而言），以引起别人注意，卖弄虚伪的虔诚。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿三8】「因为只有一位是你们的教师。」（另译）
每一个基督的门徒在定义上都应该是一个学生，并且是一直如此。你若是出马要为人师表，你可能会过分的夸张你自己，结果只会在单纯的圣徒的心思里，制造出各种难处。我们过分自信于一己的所知而产生的优越感，必然会把许多的门都关了。我们应该乐意如此说：「对这问题我不知道，因神还没有指示我。」自认博识的工人，只能招致批评。但如果你常存这种态度——「若是你有什么事情要告诉我，我愿意洗耳恭听，因我在主面前也是一个学徒。」——别人一定不会太难为你。雅各说：「我的弟兄们，不要多人作师傅。」（雅3∶1）我劝告你们，务要作一个长期的学生。――倪柝声《旷野的筵席》
【自高(太廿三9~10)】
问：马太福音二十三章九至十节：「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」何解？
答：要明白圣经，应当看上下文。这里的上文是责备文士和法利赛人，因为他们高坐摩西的常上而无善行，而又欲为首领──夫子。下文则说，我们应当自卑，彼此服事。看了上下文就知道我们爱主的意思，并不是说我们不必称我们生身的父为父；作教员的人，不可受学生「夫子」的称呼。主的意思不是指这些说的。主在这里明说出祂命令的缘故：因为「你们都是弟兄」；「因为只有一位是你们的父，就是在天上的父」；「因为只有一位是你们的师尊，就是基督」。这里都是说「灵性」上的关系，并不是注意「肉体」上的称呼。看了「弟兄」二字，我们就知道这是说到「教会」内的事，教会外肉身的事，并不说到。
主的教训是双方面的：不要受称；也不要称人。主要我们不效法法利赛人的行为，作了许多的事，只求人称赞。除了务外之外，并无其他意思。从前以色列人怎样，现在的教会也怎样！有一等的人，竟站在弟兄和天父的中间，自以为有权柄。除了圣经之外，教会实在没有权柄。可惜现在神的儿女们，不特容忍这种教训，并且反赞助之」。
在主看来，教会里面的人，都是祂的儿女，并没有阶级之分。乃是教会受罗马教的遗毒，尚有「牧师」和「教友」的分级。我们读新约的时候，我们看见使徒和牧师等等，不过是神的恩赐而已(参弗四11)。一个恩赐除了造就建立弟兄之外，无其地权柄附属在里面。虽然，在使徒教会中，有革人等事，然而，这是全体的事(参林前五13)，并非如今之有阶级的。至于提摩太受命劝戒斥责，也不过是运用其个人所得的恩赐而已。
我们应当将恩赐和阶级分得顶清楚：前者是神所赐的，后来是人所造的。因为教会的声音大，所以神的话语就少闻了。我们应当注意：在神面前，我们的地位都是同等的。所以，凡要高抬自己位的，就是悖逆我们主的命今令，将来必定降为卑(12节)！可惜，许多人因为不明白圣经的教训，尚常违逆这二节的经言。然而，神的儿女们应当自觉，因为神不只叫我们自己不要受人称，并且也叫我们不要称人。―― 倪柝声
【23．被杀的巴拉加的儿子撒迦利亚为谁？（太二十三章35节）】
对于这问题，有三种解释：
一、是耶何耶大的儿子撒迦利亚，记载在历代志下二十四章20节，他是在圣殿中被杀的，那稣也说他是在殿和坛中间被杀的人。们是何以那稣说他是巴拉加的儿子呢？难道巴拉加是耶何耶大的另一名字？
二、是被掳后归国的先知撒加利亚，就是写先知书的那一位，在他的书中一章一节说：“比利家的儿子撒迦利亚”，“比利家”BERECHIAH与“巴拉加”BARACHIAS原文同意，意即那和华赐福。因此主那稣所说可能是先知撒迦利亚。
但是，撒迦利亚被杀，则未记于圣经，可能他的被杀是民间的口头传说。
三、这个撒迦利亚并非耶何耶大之子，也非先知撒迦利亚，是口头传说的一个人，是生在那稣前的一个义人，而且在圣殿中被杀。
这两个解释是援用本书第一条难题的第一个解释原则，即口头預言与传说。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
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