注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释
二十三1-12提防文士和法利赛人（比较可十二38-39；路二十45-46）
耶稣继续出言冒犯──用「冒犯」来形容祂在二十三章中的言论，绝非过分。福音书中惟有马太描述了耶稣在这一点上攻击犹太人的宗教权威。马太将祂描写成强硬的好辩者，在辩论真理时，祂不惜树敌众多。祂在此处所争辩的是重要的问题：天国的价值和表面化的宗教，成了强烈的对比，而祂早在五章17至48节及十五章1至20节中，曾揭露这种肤浅的宗教。
耶稣攻击的目标是文士（即律法师，他们属于犹太拉比的行列，是专业的旧约圣经诠释者）和法利赛人，而很多文士隶属这个宗教「团体」，谨守犹太律法的道德规条。他们普遍来说，是热诚、有道德操守的人，故很多人认为耶稣对他们的批评过苛及欠公允。可是，耶稣所抨击的，并非他们的行为，而是他们所维护的宗教仪文。他们坚持要死守全部律例法则，以致他们轻忽人内里的态度和动机，以条文重于神的旨意。正是因为这些错失，而非他们故意欺骗（第3节也提出这罪状），所以马太以他常用的贬词「假冒为善」来形容他们。
从2至7节所见，这些领袖渴望留给人好印象（比较六1-6、16-18），故四处炫耀其地位及权势。他们不顾平常百姓因遵守他们的守则而生的难题（4节中的「重担」，指文士所定的规条，对普通人的日常生活诸多要求；比较十一28-30）。耶稣对门徒有相反的要求（8-12节），门徒不可追求名位，且要自甘卑微，乐意服侍人。这最后一段承接二十章25至28节的主旨，只是那段经文教导门徒不要效法「外邦人的君王」，而本章是叫他们不要效法那些领袖。直到今天，门徒仍然渴求虚名和高位，偏离了天国的价值观。
第2节「摩西的位上」代表那些有权教导和解释摩西律法的人。
第3节经过十五章1至20节的教导，耶稣还真的要人遵守文士所有的吩咐么？这处的重点应该是下半节：「他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为。」
第5节「佩戴的经文」（犹太人祷告时，将写上经文的皮卷，放入经文匣子里，配带在额上或臂上）及「繸子」，本身并没有招耶稣非议（耶稣自己也穿繸子，在九20，用了同一个希腊字词），祂责备的是人藉此炫耀敬虔，以博取名声！
二十三13-36责难文士和法利赛人（比较路十一39-52）
以上经文对象是群众及门徒。现在耶稣直斥文士和法利赛人，数算他们有「七祸」，一步一步否定他们的领导地位。这高潮也促成本章末段之预言，述说耶路撒冷将来的噩运。
第一祸（13节）描述文士和法利赛人对宗教的态度，妨碍人得神的喜悦。第二祸（15节）承认他们热心领人入教（犹太教），却把人教坏了（「地狱之子」指属地狱的人；比较「本国的子民」，八12）。其它的5祸举例证明他们的宗教观何其错乱！
起誓（16-22节）的方式被划分为不同等级的仪式，律法师为之争议不休。耶稣却指出根本无需争议（五33-37）。人企图划分怎样的起誓才算为重要，此举徒然无益，因为所有誓言都是指着神的名起的。
第四祸（23-24节）并非批评人实行什一奉献（注意，奉献的人也要重公义、怜悯和信实），而是指出他们如何本末倒置（「蠓虫你们就泸出来，骆驼你们倒吞下去」）！他们连所种的蔬菜也纳上十分之一，却忘记要行「公义、怜悯、信实」。历代先知曾多番指责虚假的宗教，因它只重仪式而忘掉重要的内涵（比较弥六6-8）。
第五及第六祸（25-26、27-28节）述及同样的问题：内里的纯洁和外在的洁净，谁孰重要。耶稣曾提出同样的问题，见于十五章11、17至20节有关洗手的礼仪。第27节所述的，可能是指骨瓮，即盛载骸骨的小容器，外层经过粉饰以求美观。
第七祸（29-31节）引出一段严厉的警告，宣告以色列人历代叛逆神，他们的罪恶在这世代已达顶峰（参十二38-45的解释）；神的审判已酝酿多时，现在就要倾倒在他们身上。由于时间上的差距，以色列人可隔岸观其祖宗如何「流先知的血」，他们又修建先知和义人的墓，但他们所作的和他们的祖宗并无分别。他们按遗传是杀害先知者的子孙，他们在态度上也同样苦待神的使者（34节），他们恶贯满盈，过去神差派之代言人所流的血，要「归到」这世代身上（将这段经文与二十七25相比较，描述以色列人对先知之死的责任，及他们当受的惩罚）。
第34节「先知和智慧人并文士」都是旧约中为神张口代言的人。耶稣也曾以此词形容门徒，他们所受的，也不会比他们夫子所受的容易。
第35节埃布尔和撒迦利亚，分别是旧约中最早和最后的殉道者（历代志下是希伯来文正典圣经的最后一卷书），他们的死要报应在以色列人身上，这信息浅而易见（创四10；代下二十四22）。历代志下所提及的撒迦利亚，是耶何耶大之子，而「巴拉加的儿子撒迦利亚」，则另有其人（亚一1）。从这两处经文，我们并无足够的数据可合理地解释为何出现此混淆之处（而此混淆之处也见于其它犹太典籍）。
二十三37-39耶路撒冷的命运（参路十三34-35）
第七祸由文士和法利赛人的伪善开始，引伸出以色列弃绝神差的使者，因而负上的全部罪过。不可逆转的结局将临，耶路撒冷因弃绝神所差的最后一位，也是最伟大的一位使者，审判快要落在他们头上：「你们的家（指圣殿）」，要变成「荒场」，圣殿不单要被摧毁（参二十四2），神也要离开圣殿，正如当年以色列人不听杰里迈亚的忠告一样（38节回响耶十二7）。
耶稣宣告这「判词」时，并非幸灾乐祸，却是痛心难过（37节），祂原本期望他们能善待先知，口称「奉主名来的，是应当称颂的」。耶稣进入耶路撒冷时，加利利的群众就如此向祂欢呼（二十一9），除非耶路撒冷同样地欢迎耶稣，他们才能再见耶稣的面。耶稣没有透露此事会何时发生，又或会否发生。在希腊原文中，「直等到」是没有时间性的（直译就是「如果当……」）。