马太福音第十三章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十三章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【天国的讲论】
一、君王在房子之外对众人讲论天国（1～3节上）
二、用撒种的比喻述说天国的开端（3节下～9节）
三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道（10～16节）
四、对门徒解释撒种的比喻（17～23节）
五、用稗子的比喻述说天国的外表（24～30节）
六、用芥菜种的比喻述说天国的变形（31～32节）
七、用面酵的比喻述说天国的变质（33节）
八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来（34～35节）
九、对门徒解释稗子的比喻（36～43节）
十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵（44～46节）
十一、用撒网的比喻述说天国的结局（47～50节）
十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀（51～52节）
十三、世人因不认识君王而厌弃祂（53～58节）
贰、逐节详解
【太十三1】“当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。”
﹝文意批注﹞“当那一天，”就是被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那一天（参太十二24）。
﹝灵意批注﹞“房子，”是有范围的，在此象征以色列家（太十6）；“海，”是浩翰无垠的，象征外邦世界（但七3，17）。
本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主（提前四11）。
（二）世界（海）上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中；我们应当从安舒的“房子里出来”，去帮助他们。
【太十三2】“有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上。”
﹝灵意批注﹞“船，”它在海（世界）中，却与海有所分别，象征教会；“岸上，”是靠近船的地方，却非在船里；“许多人，”他们是以色列人，他们表面上似乎是要主，但实际上还是硬着心（参14～15节；罗十一25），所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福，却无心领受并遵行主的教训。
﹝话中之光﹞（一）主是在‘船上’──教会里，我们若要寻找祂，须要到教会里面来。
（二）我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人（可五24～34），用信心的手支取主的恩典。
【太十三3】“祂用比喻对他们讲许多道理，说：‘有一个撒种的出去撒种；”
﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样。
﹝文意批注﹞“祂用比喻对他们讲许多道理，”‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
﹝灵意批注﹞“有一个撒种的出去撒种，”‘撒种的’指主自己；‘种’是指神的话，特别是指天国之道（参19节）。种子是有生命、能生长的东西，表明天国是属于生命的范畴；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心（参19，21节）。
﹝话中之光﹞（一）我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（彼前一23）。
（二）主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益（参来四2）。
【太十三4】“撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”
﹝灵意批注﹞‘路’是人交通往来的地方；“路旁，”象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；“飞鸟，”象征那恶者（参19节），就是撒但。
﹝话中之光﹞（一）人的‘心’是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了（林后四4）。
（二）“路旁”的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
（三）我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
【太十三5】“有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；”
﹝文意批注﹞“土浅石头地，”不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上有一薄层土壤的地。
﹝灵意批注﹞“土浅石头地，”是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心（参结卅七26）。
﹝话中之光﹞（一）要往下扎根，才能向上结果（赛卅七31）；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
（二）我们必须让主来除去里面的刚硬（“石头地”），才能使主的话在我们心里生根发展。
（三）任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加予对付，就会使一个人的心坚硬如“石头”，无法叫神的话有落脚之处。
（四）“土既不深，发苗最快；”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们并没有真正得着。
【太十三6】“日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”
﹝文意批注﹞“没有根，”或指根部不健全，不能吸收足够的水份。
﹝灵意批注﹞“日头，”象征患难和逼迫（参21节）。
﹝话中之光﹞（一）只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。
（二）凡是怕背十字架的人，都是根不深（“没有根”）的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜（被日头晒过）的人。
（三）对有根的人，太阳的晒（艰苦的境遇）会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。
（四）许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受（参20节），并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
（五）凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
（六）基督徒的生活，不应当是‘浮浅’的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的生活。
【太十三7】“有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了。”
﹝灵意批注﹞“荆棘，”它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17～18），象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑（参22节），和别样的私欲（可四19）。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。
（二）我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
（三）“荆棘”地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
（四）荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
（五）问题乃在于人的心里面，有没有让出够多的地位给神的话。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
【太十三8】“又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
﹝文意批注﹞“又有落在好土里的，就结实，”‘好土’就是少有（或甚至没有）上述三种的光景（4～7节），能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。
“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，”心对了，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；‘己’被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。
﹝话中之光﹞（一）四种心田有三种是不行的，只有四分之一才能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少（太七13～14）。
（二）天国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切（箴四23）！
（三）你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
（四）主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
（五）神藉十字架的修理对付，是我们多结果子的条件（约十五2）。
【太十三9】“有耳可听的，就应当听。’”
﹝话中之光﹞（一）主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听（参林前二13～14）。
（二）天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1～3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。
【太十三10】“门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话，为甚么用比喻呢？’”
﹝文意批注﹞“门徒，”指一班受主训练，俾能进入天国的领域，作祂子民的人；“进前来，”就是亲近主的意思（参太五1）。
“为甚么用比喻呢？”‘比喻’有两个用处：
1.对无心追求者是一种刑罚，使他们听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得（参13～14节）。
2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问（参36，51节）。
【太十三11】“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”
﹝文意批注﹞天国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与天国无分无关，就没有必要让他们知道。
﹝话中之光﹞（一）一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。
（二）必须是存心渴慕活在天国里面的人，才能明白天国的奥秘；因为天国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
（三）惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白‘神国’的事，也必须凭长大成熟的属神生命（林前二14）。
【太十三12】“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”
﹝话中之光﹞（一）本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前已得的，也要收回去（参太廿五29）。
（二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。
【太十三13】“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”
﹝文意批注﹞此等不信的人，对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）的缘故。
﹝话中之光﹞（一）没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。
（二）属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。
【太十三14】“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；”
﹝文意批注﹞“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得，”因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。
【太十三15】“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。””
﹝文意批注﹞“耳朵发沉，”故此听不见；“眼睛闭着，”故此看不见；这些情形是因为“油蒙了心”──心出了问题。‘油’指人里面上好的东西（参利三16）；心一旦被好东西占住了，反而听不见神的声音。
“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们，”神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
﹝话中之光﹞（一）我们要保守自己的心，胜过保守一切；因为人一生的果效，是由心发出的（箴四23）。
（二）‘油’就是人所拥有的好东西。没有甚么的人，不会骄傲；人一拥有甚么，就会骄傲，而骄傲就叫人看不见所没有的。
（三）人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
【太十三16】“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”
﹝话中之光﹞（一）一个人所以“有福”，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他（参加一16）。
（二）能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴廿12）；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。
【太十三17】“我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
﹝文意批注﹞“先知，”是指为神说话的人；“义人，”是指彰显神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代（旧约时代），没有叫人知道（弗三5）。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘（弗一9），何等有福。
【太十三18】“所以你们当听这撒种的比喻。”
﹝文意批注﹞天国的实际内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解天国的奥秘，相当紧要。
【太十三19】“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了。”
﹝文意批注﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物（参阅3节批注），就无法把神的话存在心里反复思想（路二19），因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
﹝话中之光﹞（一）‘路旁的心’乃是一种滥交的心（林前十五33）；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。
（二）‘路旁的心’根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
【太十三20】“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；”
﹝话中之光﹞（一）天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。
（二）感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
（三）‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
【太十三21】“只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
﹝话中之光﹞（一）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（二）往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
（三）‘土浅石头地的心’是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中（太廿七5）。
【太十三22】“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”
﹝文意批注﹞心里充满各种思虑和迷惑的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的空间与地位（“挤住了”），故“不能结实”。‘不能结实’意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16～20）。
﹝话中之光﹞（一）主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
（二）最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子（参约十五4～8）。
【太十三23】“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。’”
﹝原文字义﹞“明白”掌握，抓住；“后来”那就是，真正，实在。
﹝文意批注﹞“结实，”意思就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22～25），也就是让神的话从我们身上活出来。
﹝话中之光﹞（一）一样的种子，结实却不一样。同样是主的话，功效却有一百倍、六十倍、三十倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。
（二）你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
（三）属灵的生命，必须有属灵的启示和看见（“听道明白了”），才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹（来五14），然后才能结出仁义的果子来（腓一10～11）。
【太十三24】“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种在田里；”
﹝文意批注﹞“天国好像，”注意主耶稣在前面撒种的比喻（3～8，18～23节）中，并没有提到‘天国好像’，因那段比喻有如‘序言’，指出只有能结实的好土，才有分于天国的实际。神的心意是要在世界上得着一班人，从他们身上彰显出天国来。不料，因着仇敌的破坏，天国在地上有了不正常的发展，所以只能用‘好像’来形容其情况。
“人，”原文是单数。
﹝灵意批注﹞“人，”指人子（参37节），就是主耶稣自己；“好种，”指天国之子（参38节），就是信徒；“田，”指世界（参38节）。
﹝话中之光﹞（一）主的生命是‘好’的生命，主所得着的人也都是“好种”。
（二）基督徒只有真假之分，没有好坏之分；凡是真心相信主的基督徒，都是好基督徒（“好种”）。
【太十三25】“及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。”
﹝背景批注﹞“稗子，”外表像麦子的野生植物，非到长穗的时候，难以分辨；若将它的子粒和麦子同磨，得出来的面粉就含有毒质，故一般称为‘毒麦’。
﹝文意批注﹞“人，”原文是复数，故所指对象与廿四节的‘人’（单数）不同。
﹝灵意批注﹞“及至人睡觉的时候，”指当主的工人们（多数）不够儆醒的时候；“有仇敌来，”指神的仇敌魔鬼（参39节）；“将稗子撒在麦子里，”‘稗子’指那恶者之子（参38节），就是假信徒，‘麦子’就是真信徒；撒但来偷偷地把假信徒掺在真信徒中间。
有的解经家将‘稗子’解作在世界上的邪恶不信者，而非假信徒，但此说与天国的比喻本身有矛盾，因为邪恶的不信者不可能混进天国的范围之内，冒充为天国的一部分。
﹝话中之光﹞（一）在教会中最怕的是‘似是而非’的道理，和‘似善实恶’的人，因为明显的‘非’和‘恶’，不能拐骗真正的信徒（参罗十六17～19）。
（二）一切的假冒都是出于魔鬼，因牠是说谎之人的父（约八44）。
（三）魔鬼喜欢装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役（林后十一13～15）；所以我们不可凭着外貌认人（林后五16）。
（四）今天在教会中有很多自命为基督徒的人，他们注重行为、社会福利、神学知识等，却不承认耶稣基督的神性，这些人乃是‘稗子’。
【太十三26】“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”
﹝灵意批注﹞“到长苗吐穗的时候，”意指等到他们在话语和行为上显露出毒害他人的本性之时；“稗子也显出来，”指凭着假信徒的话语和行为，就可以认出他们来（参太七20）。
﹝话中之光﹞（一）凡徒有其表，而无实际生命内容的人（“稗子”），终究会显露出本相来。
（二）我们对一个人如何，不要太早作断语，总要经过试验（参提前三10）。
【太十三27】“田主的仆人来告诉他说：“主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？””
﹝灵意批注﹞“田主的仆人，”就是主的仆人。
【太十三28】“主人说：“这是仇敌作的。”仆人说：“你要我们去薅出来么？””
﹝文意批注﹞“薅出来，”用强暴的力量连根拔除。
﹝灵意批注﹞“薅出来，”意思是杀除假信徒。
【太十三29】“主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”
﹝背景批注﹞稗子和麦子可能不只外形酷似，连根部也彼此缠绕在一起，难以分解，并且稗子的根比麦子更深入土中。
﹝灵意批注﹞主不容许基督徒杀害假信徒，以免错杀真信徒。从前的世纪，许多所谓主的‘仆人’，没有遵从主在本节的话，他们杀害那些他们认为是异端的人，结果反而杀死了不少真正的信徒。
﹝问题改正﹞注意，这比喻里的田地是指世界（参38节），不是指教会。在教会里面，不能容许有假冒为善的人存在，而要把恶人赶出去（林前五9～13）；但在世界里，主不容许我们信徒使用任何借口去排除异己。
﹝话中之光﹞（一）主的意思并不是说基督徒应该容让恶事，乃是要我们在有恶人存在的环境中，作世上的光（参43节；太五14）。
（二）主容忍假信徒的存在，是因怕人们真假难分，伤害到真信徒；可见主的心还是为着真信徒着想，祂宁可叫祂的国度受损，也不愿叫那些真正的信徒被伤害。
【太十三30】“容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”’”
﹝灵意批注﹞“收割的时候，”就是世界的末了（参39节）；“收割的人，”就是天使（参39节）；“将稗子薅出来，”指将假信徒挑出来（参41节）；“捆成捆，”指被分别出来聚在一处；“留着烧，”指要被丢在火炉里（参42节），就是在火湖里被焚烧（启廿15）；“收在仓里，”指得以在父的国里（参42节）。
﹝话中之光﹞（一）在这个世界里面，真真假假，非常混乱。必须等到世界的末了，主才会差遣祂的使者，来收拾这混乱的局面。
（二）主并没有要我们去消极的薅稗子，乃要我们积极的种麦子。我们应当有主的度量──“容这两样一齐长”。但主是心里有数的，祂的眼目如同火焰，到了时候，一切假冒混杂都要被审判的烈火烧尽。
（三）‘田’里可以有混杂，但‘仓’里却是单纯的。今天可以有假冒，但是到了主的日子，一切都必澄清。
【太十三31】“祂又设个比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。”
﹝文意批注﹞“天国好像一粒芥菜种，”主的意思不是说天国好像‘一粒芥菜种’，而是说天国好像卅一和卅二节整个的比喻。
﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意：
1.天国的本质是生命的，是能生长的。
2.天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.天国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是‘小群’（路十二32）。
“有人拿去种在田里，”天国的起头，乃是主自己（‘人’），把祂的道当作种子（‘芥菜种’），种在世界里（‘田里’）。
【太十三32】“这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”
﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
﹝灵意批注﹞“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，”‘却’字说出大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出天国意外的发展，其特点如下：
1.天国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟来宿在它的枝上，”‘天上的飞鸟’指撒但（参4，19节）和牠的使者（弗六12）；‘树枝’指基督教的组织。这是说天国的外表过度发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
有的解经家将‘长成大树’解作天国的权势扩张至全世界，‘天上的飞鸟’则指外邦万国，‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于天国，可在其中得安息。但这种理想天国的正面积极解说，与主自己解释‘飞鸟’为‘那恶者’（参4，19节）相冲突；并且本章头四个比喻是对众人说的，主讲说这四个比喻的一贯宗旨，乃在警戒众人：天国在今世好坏混杂，因此才会有神的子民（犹太人和法利赛人）反对并要杀害天国君王的情形，而主也不对众人解明比喻的意思，只对祂的门徒解释头两个比喻，门徒们必然已经由联想而知道第三、四两个比喻，也同样含有负面消极警告的意思，故不再请求祂解释。
﹝话中之光﹞（一）教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌（“飞鸟”）的藏身；教会在地上总该保持‘小群’的身份（路十二32）。
（二）得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫（撒上九21；十六1）。
（三）我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【太十三33】“祂又对他们讲个比喻说：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”
﹝文意批注﹞“天国好像面酵，”主的意思也不是说天国好像‘面酵’，而是说天国好像本节全部的比喻。
﹝灵意批注﹞“面酵，”是指邪恶的教训（太十六12）和邪恶的事物（林前五7～8）；“妇人，”是指背道的教会（启二20）；“三斗面，”原属无酵细面，而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；故‘三斗面’乃是象征天国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端（彼后二1），将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来，”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
有的解经家认为‘面酵’不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭（利廿三17），其实这两个有酵的饼，是预表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体（酵）的存在，故‘酵’仍非好东西。这些解经家把‘面酵’解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达于全部；但此说与主在大庭广众之前，对众人讲说头四个比喻的一贯宗旨相反（请参阅32节﹝灵意批注﹞的最后一段），因此不可取。
﹝话中之光﹞（一）仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形（芥菜长成大树），便是叫我们的里面变质（“全团都发起来”）。
（二）基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。
（三）面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
【太十三34】“这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说甚么；”
﹝文意批注﹞主在露天下对众人说了头四个比喻；在房子里除了对门徒讲后三个比喻之外，还私下解释了头两个比喻的意思。主对待祂的门徒，不同于对待众人。
【太十三35】“这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”
﹝文意批注﹞主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法就是用比喻（诗七十八2）。
【太十三36】“当下耶稣离开众人，进了房子；祂的门徒进前来说：‘请把田间稗子的比喻，讲给我们听。’”
﹝话中之光﹞（一）我们若要明白天国的奥秘，就需要跟随主活在教会中（“进了房子”），并且与祂有亲密的交通（“进前来说”）。
（二）亲近主并求问主，乃是明白祂心意的诀要。
【太十三37】“祂回答说：‘那撒好种的，就是人子；”
﹝文意批注﹞“人子，”就是主耶稣自己。
【太十三38】“田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；”
﹝文意批注﹞“天国之子，”就是真实悔改相信主的基督徒。在前面撒种的比喻里（3～9，18～23节），主是将‘神的话’撒在人的心里；而在此处稗子的比喻里，主是将‘信徒’撒在世界里。主的种子既是‘话’又是‘人’，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。
【太十三39】“撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。”
【太十三40】“将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。”
﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
【太十三41】“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，”
﹝原文字义﹞“作恶的”不法的。
﹝文意批注﹞“叫人跌倒的，”指对人（参太十八6～9）；“作恶的，”指对神（参太七21～23）。
﹝话中之光﹞我们必须小心谨慎我们的行事为人，务要为造就别人，并为荣耀神而行（林前十23～24，31）。
【太十三42】“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
﹝灵意批注﹞请参阅第卅节﹝灵意批注﹞。
【太十三43】“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”
﹝话中之光﹞（一）本节提醒我们：今天活在地上，应当追求神的国和神的义（太六33），将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。
（二）将来得胜的信徒也要如同基督──公义的太阳（玛四2）那般，发光照耀列国（启廿一24；徒十三47）。
【太十三44】“天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”
﹝原文字义﹞“宝贝”财宝；“地”田地。
﹝灵意批注﹞“天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来，”‘宝贝’象征国度的荣耀（代下卅二27）；‘地’象征神所创造的世界，此处特别指犹太人的世界；‘人’指主自己。全句意思是说，天国乃是创世以来所隐藏的奥秘（参35节），原本是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜悦的，但因着犹太人弃绝这位君王，祂就把天国向他们隐藏起来（参11节）。
“欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地，”意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去祂的一切，买了（启五9）神所创造的世界，好在其中得着国度。
﹝话中之光﹞（一）天国的价值如同宝贝，值得吾人付上任何代价去取得与进入（太十一12）。
（二）是主先以我们为珍宝，为我们“变卖一切所有的”，我们才能以祂为‘至宝’（腓三8），为祂变卖一切所有的（参徒二45）。
【太十三45】“天国又好像买卖人，寻找好珠子；”
﹝文意批注﹞“天国又好像买卖人，”主的意思也不是说，天国好像‘买卖人’，而是说天国好像四十五和四十六节全部的比喻。
﹝灵意批注﹞“买卖人，”指主自己；‘珠子’是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象征被撒但所败坏的世界，故“好珠子”象征出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
【太十三46】“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
﹝灵意批注﹞本节意即主寻见了教会，她是神历代以来隐藏的奥秘（弗三9～10），是荣耀、美丽又宝贵的，所以祂就去在十字架上舍去祂的一切，买了她归于自己（弗五25～27），使教会作祂国度的实际。
【太十三47】“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。”
﹝灵意批注﹞“海，”象征被撒但所败坏的世界。这里是说“水族”，而不是说‘鱼’，因为‘鱼’象征信主的人（参太四19），‘水族’则象征一切外邦万民。当世界的末日，天使要出来‘撒网’，把万民“聚拢”到主荣耀的宝座面前受审判（太廿五31～32）。
【太十三48】“网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”
﹝灵意批注﹞“坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了，”‘坐下’就是坐在祂荣耀的宝座上；‘好的’指绵羊或义人；‘器具里’就是那创世以来为他们所预备的国里或永生里；‘不好的’指山羊或被咒诅的人；‘丢弃了’就是离开主的面光，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火或永刑里去（参太廿五31～46）。
﹝话中之光﹞教会每一次撒网传福音之后，就聚拢了不少真正信主的人，但也混有口头假意信主的人，因此我们要懂得分辨。
【太十三49】“世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，”
﹝文意批注﹞“世界的末了，也要这样，”四十七、八两节的成就，要发生在世界的末了，当主再来的时候。
“从义人中，把恶人分别出来，”‘义人’是指敬畏神、善待信徒的人；‘恶人’是指不怕神、恶待信徒的人。
【太十三50】“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。’”
【太十三51】“耶稣说：‘这一切的话，你们都明白了么？’他们说：‘我们明白了。’”
﹝文意批注﹞主的门徒有了解开一部分比喻的提示，再加上圣灵的运行启示，就能够举一反三，全都明白了。
﹝话中之光﹞信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意（徒廿二14）。
【太十三52】“祂说：‘凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。’”
﹝文意批注﹞“凡文士受教作天国的门徒，”‘文士’是钻研旧约的圣经学者，他们已经有了神在古时藉众先知晓谕列祖的话作根基，现在再受教作天国的门徒，也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话（来一1～2）。换句话说，也就是将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里（西三16）。
“就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来，”这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家──教会（提前三5，15），以神的话并他自己里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会（徒廿28，32；彼前五2～3），使天国的实现，能够早日来临。
﹝话中之光﹞（一）天国的道理，新旧并重；我们在教会中，切莫厌弃听过的旧道理，其实每一项真理都是宝贵的，都是有用的。
（二）信徒往往是以旧有的认识为基础，领悟出新的亮光、教训和信息来。
【太十三53】“耶稣说完了这些比喻，就离开那里，”
【太十三54】“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从那里有这等智慧和异能呢？”
﹝文意批注﹞“来到自己的家乡，”就是来到加利利的拿撒勒（太二22～23）；主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
“甚至他们都希奇，”原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
“智慧，”指祂所说的话；“异能，”指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个‘人’不同。
【太十三55】“这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作约瑟）、西门、犹大么？”
【太十三56】“祂妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？’”
﹝文意批注﹞五十五、五十六节，他们详述祂的家世出身，意即他们是凭着外貌认人（林后五16），这是犹太人不相信‘耶稣就是基督’最大的原因。
【太十三57】“他们就厌弃祂（厌弃祂原文作因祂跌倒）。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’”
﹝文意批注﹞“他们就厌弃祂，”这意思是说，他们因为认得祂的肉身，竟因此不能领受神的祝福。
“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的，”‘先知’是指为神说话的人。
﹝话中之光﹞（一）凡不因主跌倒的，就有福了（太十一6）。
（二）那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬（提前五17）。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【太十三58】“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”
﹝文意批注﹞他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。
（二）许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
叁、灵训要义
【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国（1～3节上）
二、天国的奥秘只叫门徒知道（9～15节）
三、知道天国的奥秘是有福的（16～17节）
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了（34～35节）
五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里（51～52节）
【天国七奥秘的比喻正好预言了基督教的历史】
一、撒种的比喻（3～8，19～23节）──由主降生至五旬节，天国还没有开始（只是‘近了’），不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻（24～30，36～43节）──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒（稗子）混在教会里面
三、芥菜种的比喻（31～32节）──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻（33节）──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训（面酵）带进了教会
五、宝贝的比喻（44节）──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义（宝贝），但缺少生命的实际
六、珠子的比喻（45～46节）──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际（珠子）
七、撒网的比喻（47～50节）──当主再来时（即世界的末了），将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
一、主将祂的话撒在人的心里（3，18～19节）
二、路旁的心──未长即被夺去（4，19节）
三、土浅石头地的心──稍长即枯干（5～6，20～21节）
四、荆棘地的心──虽长却不结实（7，22节）
五、好土的心──结实丰盈（8，23节）
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
一、仇敌将假冒掺进天国里（24～28节上，36～39节上）
二、主容许在世界上有假冒的情形存在（28节下～30节上）
三、但到世界的末了，天国将被清理干净（30节下，39节下～43节）
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
一、神所命定的天国有如芥菜种（31～32节上）
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展（32节下）
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
一、神所命定的天国有如三斗面（33节）
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏（33节）
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关（44节）
二、珠子的比喻──特别与教会有关（45～46节）
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
一、主给外邦万民留下一个机会（47～48节上）
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民（48节下～50节）
【不可凭外貌认人】
一、主自己家乡的人凭外貌认祂（53～56节）
二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为（57～58节）
—— 圣经注解-黄迦勒