马可福音第九章-《精读本圣经注释》
马可福音第九章-《精读本圣经注释》
9:1 (路9:27)。
9:2-13 登山变像的意义及目的参看路9:28-36,重要意义:①时间角度:耶稣开始公开事工,受洗时天父的声音认定他是弥赛亚、是神的儿子(1:11)。受难前,再次得到天上的认可。尤其在此之前,耶稣听到彼得的信仰告白(8:29),确认他拯救事工的权威性。②门徒角度:当时门徒正因耶稣预言受难而士气低落。耶稣教训他们;受难仅是过程,决不意味着一切的结束,使他们保持勇气和希望。为了赐下更大的祝福,耶稣经历受难与牺牲(太17:1-13;路9:28-36)。因而众多的神秘主义在基督教历史舞台上粉墨登场。“神秘主义与基督教”:①神秘主义定义、起源与倾向:广义上神秘主义指超自然崇拜或狂信术,与基督教相关的狭义上的神秘主义指:i.与神直接相交的经历 ;ii.与神相交的神学意义、形而上的理论。神秘主义思想大多起源于新柏拉图主义,大致分为诺斯底主义(Gnosticism)与孟他努主义(Montanism)。②以新约圣经为中心,基督教核心事件,如神永恒的心意与成就、基督道成肉身与复活、五旬节圣灵降临均充满神秘感。因此一方面要暴露神秘主义的虚构性,引起警戒;另一方面要接受圣经启示的神秘性,成为自己的体验。i.福音书中耶稣的话语与行动充满奥秘,是神秘体验的最佳典范。耶稣与神同等,他的神秘体验必然与圣徒的神秘体验有显著差距;ii.使徒行传记录使徒见证福音的过程中所出现的神秘体验,如五旬节圣灵降临,是永活的圣灵有秩序的动工(林前14:33),与所谓的圣灵运动及狂热神秘主义全然不同;iii.使徒保罗的书信,多处论及与神相交或“属灵”生命的体验与教义。特别是他的灵(spirit)与肉(flesh)教义含有深奥的末世论思想,基于他与主直接相交的体验、对圣经的深刻体会及圣灵的感动。出于人类知识的斯多亚主义、诺斯底主义二元混合论,根本不可与之相提并论(罗7:6;林前6:17)。
9:2 彼得、雅各、约翰:耶稣医治睚鲁女儿和客西玛尼园祷告,这三个门徒都伴随着他,他们留下的踪迹较其他门徒多。彼得也提过此事(彼后1:17,18)。就在他们面前变了形像:借着变像,耶稣预言自己的胜利和将来的天国荣耀。尽管他不久要上十字架,但那是耶稣以及所有圣徒所最终的胜利。他借此鼓舞门徒,使他们面对灾难时,有信心、勇气和希望。
9:3 洁白:太17:2,耶稣的脸面如日头,衣裳洁白如光。圣经以日头象征胜利、喜乐与生命,以白色象征和平、纯洁与爱(诗51:7;84:11;但12:10;启1:16;3:4,5;7:14;10:1)。
9:4 以利亚同摩西……和耶稣:摩西是旧约律法的代表,以利亚是旧约预言的代表。摩西在西乃山(出31:18)、以利亚在何烈山(王上19:8),都曾体验过神的荣耀。以利亚活着被提升天(王下2:11),摩西以特殊的方式死亡(申34:6)。他们重现并与耶稣说话,显明他们的事工是为耶稣作准备。
9:5 彼得的话表明他再次误解弥赛亚的使命与变像的目的。事实上他们不明白登山变像与复活的预言(30-32节),所以当面对十字架时,还是逃跑了(14:50,51)。这表明门徒的软弱。
9:6 罪人,所以当见到天上的荣耀时只有惧怕。靠着耶稣担当罪的中保,我们得以进入神的荣耀。
9:7 你们要听他:来自天上的神的直接见证,同时也是警告。不仅是对三个门徒,也是对我们说的,无视这见证而拒绝福音,只有审判。神、耶稣和福音并不是抽象的概念而是永活的神直接向人说话。
9:11 以利亚必须先来:当时的犹太人根据玛4:5,6认为:弥赛亚来临之前,以利亚必先出现。因此门徒疑问:“若耶稣是弥赛亚,以利亚为何还没出现？”。
9:12-13 耶稣使门徒认识到:①作为恢复者,以利亚确实已来到世上(玛4:5);②施洗约翰以以利亚的身份来到世上,但人们并不认识,将他杀害了;③正如施洗约翰不被认可而被杀,耶稣也将要被弃绝杀害。
9:14-29 本福音书记录的最后一例耶稣赶鬼的神迹。耶稣与三个门徒在山上,其余门徒因不能医治被鬼附的孩子,受到文士的指责与嘲弄。耶稣明白门徒失败的原因是信心软弱。刻画了耶稣焦急忧虑的心情。聋哑的鬼是撒但攻击圣徒的火箭之一(弗6:16),信心是得胜最强有力的武器。
9:16 和他们辩论的是什么:面对文士尖锐的指责与嘲弄,门徒急于辩白。这种态度是错误的,“因为神的国度不在乎言语,乃在乎权能。”(林前4:20)。
9:18 他们却是不能:与其说这是对门徒的指责或嘲弄,不如说是因独生子(路9:38)得不到医治,而发出的悲哀与失望的叹息。人们从灵魂到生活,都会遇到许多难题,要帮助他们,只能从耶稣那里支取力量。
9:23 在信的人,凡事都能:意义:①因圣灵的作为能体验超自然能力;②信心是面对任何景况的秘诀(腓4:11-13)。信心不同于积极的思考方式或开发潜力,而与“明白神的旨意”密切相关。切切寻求神,神会通过圣经或其他途径,启示他的旨意(徒22:14)。
9:24 我信不足,求主帮助:孩子的父亲似乎似乎不明白什么是信心(22节),但他要得到信心,恳切盼望借此体验主的恩典,圣徒应当象婴孩渴求母乳一般,以恳切而谦卑的心恋慕主的恩典。主必会充充足足地成就一切,超过我们所求所想(弗3:20)。
9:31 被交在:被动语态,行为主体是神。因为:①耶稣十架之苦是出于上帝拯救世界的计划(罗4:25;8:32);②即使加略人犹大主动选择,他的行为也在神主权的护理中<附录教义词典,神的护理>。
9:33-37 耶稣借小孩教训门徒(太18:1-14),门徒尚不明白耶稣弥赛亚职分的真正意义——耶稣要受十字架的痛苦,他们以为地上乐园就要到来,开始争权夺位。现实世界是弱肉强食,人若视邻人的穷乏为自己的问题,一切经济问题就会迎刃而解。执政者若定意追求人类的福 ,不是谋求自己的名声与权势,一切政治问题也会得到解决。遗憾的是人类历史从未间断过争“谁为大”。
9:33 你们议论的是什么:衣食住行永远是中心话题,为争名夺利竭尽全力。圣徒的第一个生命课题却应是“按神的旨意而活”(林前10:31)。
9:35 用人:?<弗 绪论,教会的三大事工>。
9:37 接待一个象这小孩子的,就是接待我:基督徒重要的生活态度:①待圣徒如待主(西3:23)。败坏的人在一起,总是相互揭短,不愿称赞对方的美德。因代罪而死的耶稣住在我们里面(罗5:8),我们就能行爱人如己(路7:47;约壹4:19-21);②服事人要竭尽全力(罗12:10)。
9:38-42 33-37节处理了门徒的内部问题,本段涉及对外问题。门徒似乎担心要来的弥赛亚王国会由外人掌权。耶稣的答复与他们的期待完全相反,耶稣要纠正他们的错误,开阔他们狭隘偏见的眼光。要禁止独断傲慢的排他行为,他们认为自己的教派、教义或信仰才是最好的。
9:42 ?(太18:6)。
9:43-50 本段信息表达:①永生(或天国)的宝贵。耶稣把天国比喻为隐藏在地里的宝贝,不惜变卖一切去买它(太13:14)。使徒保罗告白,为得着基督,他已丢弃万事,看作粪土(腓3:8);②对罪的警告。假如每次犯罪,就将那部分肢体砍掉,那身体会一无所剩。因此不能照字面理解。另外,经文多次提到地狱。地狱: ①定义(用语):未得救的罪人最后受审判后进入的刑罚的场所,与死后的中间状态(路16:22-26)有区别。希腊语的“地狱”g??nna , 源于希伯来语 “欣嫩”(欣嫩子谷),欣嫩子谷是以色列人使儿女经火,献给摩洛偶象的地方(代下28:3;33:6),约西亚改革后被宣告为不洁之处,成为焚烧垃圾的地方(王下23:10)。弥漫着焚烧垃圾的浓烟,充满寻找食物的野兽;②两约期间地狱观。旧约除赛66:24外,几乎没有地狱是永刑之地的概念,“阴府”这概念隐含这意思<伯 绪论,希伯来人的阴间概念>。直到两约之间地狱概念,以色列人的意识中占据了支配地位 ;③新约的教导:引人注目的是除雅3:6,只有耶稣使用过g??nna一词(太8:12,“外边黑暗里”;13:50“火炉”;18:8“永火”)。书信与启示录没有直接谈到地狱,但出现许多意义相同的词句(罗2:3-9;帖前5:3;帖后1:6-9;来10:27;彼后2:4-9;启14:11)。耶稣确实明确强调过地狱,尽管都是用比喻描写,不能照字面理解,但地狱确实是极其可怕的地方。
9:49 马可福音难解经文之一,火与盐的解释:①基督的门徒应遭受的逼迫或试炼(彼前1:7;4:12),有助于理解50节,但与43-49节文脉不符;②使圣徒更加圣洁、纯全、但经文不支持这种解释;③临到不信之人的地狱刑罚,与43-49节首尾呼应,也可将50节视作耶稣教训的总结。
—《精读本圣经注释》