马可福音第十五章-《圣经背景注释》

马可福音第十五章-《圣经背景注释》

马可福音第十五章

十五1～15
彼拉多与王
十五1　夜间审判是不合法的，公会的人大约在曙光初现（约清早四点半）或黎明之时（约五点半）又重新聚集，赶快正式作出结论。罗马官员，如彼拉多，会见客人与民众的时间，是从黎明到中午，所以他们必须一大早就把耶稣预备好。彼拉多住在该撒利亚，但是逾越节期间，他留在耶路撒冷大希律的旧宫；罗马巡抚必须在耶路撒冷，防范逾越节可能产生的动乱。

十五2～4　凡自称是犹太人的王，*弥赛亚，就会被控煽动滋事及背叛皇帝。犹太领袖惟一可以处死的罪，是亵渎圣殿；对他们而言，耶稣在圣殿的举动至少已相当接近，可是这些领袖知道，祂的弥赛亚之称对彼拉多的威胁会更大。彼拉多过去和这些领袖的合作并不太佳，现在他们一定要为这案件找一个很强的理由。

十五5　犹太人记载的殉道者故事经常见证说，*外邦法官看见殉道者宁死不合作，感到很惊讶（如：马喀比二书，*马喀比四书）。不过，罗马法并不将沉默解释为认罪。

十五6～10　在节期的时候释放一名囚犯，这种当地的习俗未见于现存的历史记录中，但是与当时的文化却可吻合（如：主后85年，一位埃及巡抚把一个人交还给「群众」）。巴拿巴和耶稣截然不同，他是暴力革命份子；可是他没有自称是王，也没有招一大群人来跟随。

十五11　古代的作者常批评说，群众很容易被人耸动。

十五12～15　钉十架之前通常会猛烈鞭打犯人，不过一般是在前往刑场的途中，甚至是在将犯人固定在十架之后。钉十架是古时最残酷的死刑。
　　彼拉多刚担任巡抚的时候，要把皇帝的旌旗带进城，立刻遭到耶路撒冷城的震怒；最近他又用圣殿库中的钱盖了一条水沟。他对民情的漠视，使得犹太人对他更加反感，而他显然不太想再与当地的官员起冲突。
十五16～20
愿王万岁
十五16　衙门院是大希律的庞大官邸，罗马巡抚来的时候便会使用。

十五17　紫色通常很贵（参：徒十六14），不过此处的紫色袍子和植物冠冕乃是象征希腊藩属之王。士兵可能是即兴的动作，拿一件紫色的罗马外袍来充数。
　　许多学者认为，荆棘冕或许是用莨苕有刺的矮枝，或许是用枣椰叶（看来更像冠冕）编成，刺主要是向外，用意不是要向内扎人；所以这冠冕或许是模仿*希腊统治者的花冠。然而，花冠是扭转编成的，所以一定有刺或尖物是朝内的，把耶稣的头扎出血来。只有最伟大的国王会戴真正的皇冠，而不是花冠，因此他们是把耶稣打扮成藩属的王。

十五18　对罗马皇帝的致敬语，是类似「万岁」的话。因此，罗马士兵也如此戏弄耶稣（「犹太人的王」）；即使他们真以为耶稣是犹太人的王，也不会尊敬祂。

十五19～20　朝见王（包括该撒）的方式，是跪拜。
十五21～32
钉十架的王
十五21　古利奈在现今北非的利比亚，那里有很大的犹太人社群。「西门」是很普通的犹太名字，而在逾越节的时候，地中海一带敬虔的犹太人都会到耶路撒冷来朝圣。罗马士兵可以征召任何人来服劳役，帮他们拿东西。
　　因为在节期当中不可以工作，西门不是来自「田里」（按字面解；和合本：乡下）的工人；或许他没有赶上节期，现在刚从古利奈来到，或从他暂住的乡下来到。

十五22　钉十架的刑场可能被称为「髑髅地」，因为那里死了许多人。（以为那地方的形状像髑髅的观点不太可能，由此推论，一八八四年左右查理．高登[Charles Gordon ]据此而指认的各各他地点并不可靠，那里的地形是在耶稣之后才造成的。）

十五23　耶路撒冷敬虔的妇女通常会预备像这类的饮料，给受刑人服用，以减轻他们的痛苦（参：箴三十一6～7）；耶稣则选择不打折扣的忍受钉十架之苦。据说没药有麻醉作用。

十五24　罗马兵丁常会瓜分受刑人的衣服。

十五25　第三个钟头（和合本：巳初）是从早上八点半之后开始，直到九点半之后（钟头计算的方法是依据日出的时间，所以每年按季节会略有不同）。

十五26　被钉十架的人，在头顶以上常会公布罪状。自称为王本已足够惹来罗马人的忿怒，但耶稣不是被称作假冒的王，而是「犹太人的王」，颇具讽刺意味，这或许反应出彼拉多或他手下之人对犹太人心存反感。

十五27　这里的「强盗」一字（NIV、NASB；参：「盗匪」──NRSV、TEV），*约瑟夫用来指革命份子。因此，这两个人可能是巴拉巴的同伙，本来那天他要和他们一起行刑的。

十五29～32　观看钉十架场面的人，有些会咒诅被钉的罪犯，但其中也有可能是属耶稣的人（十五26）。许多古代作者会用反讽法，马可也不例外，他让耶稣的敌人无意中讲出正确的真理（31节）。
十五33～41
王的逝世
十五33　「第六个钟头」（和合本：午正）始于正午之前，「第九个钟头」在下午三点之前。耶稣去世的时间大约为圣殿献晚祭的时候。
　　有些故事提到，某些敬虔的*拉比，尤其是曾以祷告影响世界的拉比，在过世的时候，自然界发生了灾变。
　　不过这些征兆最重要的意义，是表明审判即将临到。黑暗从前曾代表审判（出十21～23），未来亦将如此（赛十三10；结三十二7；珥二2、10、31，三15；摩五18，八9；亚十四6）。

十五34　耶稣的呼喊是用*亚兰文引用诗篇二十二1，有时候这一天的此刻会引用这段经文来祷告，但是耶稣这样祷告，则别具意义。借着第一节，这篇论到义人受苦，以及神必申冤高举之诗，整个呈现出来。（耶稣可能是用希伯来文引用这篇诗，如马太福音所记；马可用亚兰文形式，因为这话是在亚兰文的环境里发出来的。「以利」被误听为「伊莱贾」的可能性，远超过「以罗伊」；参十五35～36）。

十五35～36　犹太传统中某些团体的成员相信，伊莱贾除了在末时有其任务之外，还会奉差来拯救著名的教师，就像天使一样。

十五37　钉十架一般乃是窒息而死：在十字架上的人变得非常虚弱，没有力气撑起身躯，以致横隔膜愈来愈紧，终于让人无法呼吸。但是通常需要几天才会断气──比耶稣所忍受的几小时长得多。

十五38　至圣所是神居所的象征，只有大祭司一年才能进去一次。神将幔子裂开，意思是从现在起，祂不再受限于圣殿的制度，而旧的圣殿体系受到审判，已经废去。

十五39　非犹太人可能会用「神的儿子」之类的话，来指敬虔的哲人，而更常见的，是指一名英雄，其父亲是神祇；可是在马可福音中，「神的儿子」含义更加丰富（十四61）。
　　由于罗马人认为，当今的皇帝乃是被神化之奥古斯都的儿子，这位百夫长可能以为，耶稣不仅是「犹太人的王」（十五26），也是皇帝的一名对手。无论这一词的弦外之音为何，马可的反讽手法（参十五29～32）很明显：只有一名*外邦人对耶稣的死感到不可思议。

十五40　女性的跟随者大概不像男人一样会遭逮捕，不过她们敢到钉十架的刑场，勇气也不小。「小」雅各布，这附加语（Less，NASB、KJV）最好译为「较年轻的」（younger，NIV、TEV、NRSV），古代的蒲草卷中有这样的用法。

十五41　按照严格的宗教习俗，妇女（尤其是已婚者）随着一大批男性*门徒旅行，乃是丑闻；除了已经希腊化的贵族之外，一般巴勒斯坦的犹太妇女都不太在公众场合露面，必须蒙头，并做家事。
　　女性的*赞助人之概念，别处也曾出现，但这些妇女会跟着耶稣旅行，仍令人惊讶。藉这一节，马可暗示耶稣的工作存在着向社会秩序挑战的潜力──尤其若这些妇女的「跟随」也像门徒一样，而她们极可能便是如此（参：路十39的注释；福音书对「跟随」的一般用法）。
十五42～47
王的埋葬
十五42　安息日始于日落，就在耶稣死后几小时之内。按律法规定，安息日不能为埋葬而预备尸体（至于可做的事，请参：太二十七57～58的注释）。

十五43　*公会中还有一些敬虔的人，就像约瑟，不是个个都像审判*故事里的成员（但他们会认为自己是敬虔人），这与当时犹太权贵的分歧现象完全符合。约瑟既然等候未来的*国度临到，就可能不是*撒都该人，和他大半的同事都不一样。

十五44　钉十架通常要几天才会让人死，除非加速其死亡（参：约十九31～32）。

十五45　考古掘出的坟中，很少有钉十架的尸首，由此可见，一般的身体并没有经过埋葬的程序──而这是犹太人最恐惧的事。有一位富人的家坟中则发现了一个例外，显示当时和现在一样，有钱有势的人格外有影响力，可以用在好的方面，也可以用在坏的方面。

十五46～47　约瑟一定是赶紧去买细麻布，趁日落（约六点）之前、安息日尚未开始之时。埋葬时通常会用细麻布作寿衣；从岩石中凿出的洞穴，是最佳的坟墓。坟前有一道沟，圆盘式的大石头会滚进去，挡住入口，使人不容易进去。尸体经过安葬的准备之后，会放在那里，经过一年的腐化；然后长子或其他至亲的家人再回来，收集骨头，葬在一个盒子里，存放在坟墓墙上的狭隙中。—— 《圣经背景注释》