雅各书注释-《二十一世纪圣经新译》

雅各书相关章：

雅各书

导论

雅各布书向来不受教会重视。其实，马丁路德还称它为「草木禾秸的书信」（a right strawy epistle）（参林前三12），因为它的教训跟保罗的主张迥异，而且没有记载马丁路德首要关心的信念：得救本乎恩。虽然如此，雅各布书对今天的教会却仍是非常重要的。

首先值得注意的是：雅各布书是写给遭受压迫的教会。虽然信徒不至于殉道，但是他们正遭受经济剥削和压迫，以致教会逐渐分裂。信徒面对这极大的逼迫有两种反应：一是同心协力，彼此相助；二是向世界妥协，结党纷争。雅各布切望收信人能众志成城，互相扶持，但当信徒奋发图强，要在世界「出人头地」时，却往往会向世界妥协，并各树党派，彼此批评。因此，这些问题使雅各布书更显得非常适合今天的教会。

其次，雅各布书记载耶稣很多教训。新约书信中，引用耶稣的教训，没有一封比雅各布书更多。雅各布虽然有时会直接引用耶稣的教训（参五12），但通常是借用耶稣的用语和观念。收信人应记得主耶稣许多的教训，所以知道来源。雅各布的用语大部分来自耶稣的教训，即记载于马太福音的登山宝训（太五至七）及路加福音的平原宝训（路六）。因此，在新约之中，没有比雅各布更好的教会领袖，可以善用耶稣的教训去解决教会中的问题。雅各布书也因而成为今天教会的典范，可以从中学习如何应用耶稣的教训。

作者

这信的作者自称为「作神和主耶稣仆人的雅各布」。有好几位基督徒的领袖都适合这称呼。他们包括西庇太的儿子雅各布，但他在主后41至44年间已遭处决（徒十二2）；亚勒腓的儿子雅各布（徒一13），但他藉藉无闻，如果他是这信的作者，必会更清楚表明自己的身分，以免混淆。事实上，只有一位雅各布在早期教会中是人所皆知的，能用这么简单的问安。他就是约瑟的儿子，主耶稣的弟弟雅各布，也是耶稣复活后亲自向他显现的那位（林前十五7），他可能是在这时归信基督的。五旬节时他跟使徒一起（徒一14），不久，便成为教会领袖，在主后50年，更成为耶路撒冷教会的重要领袖（开会时，他最后发言，可见众人都视他为主要领袖，参徒十五13-21），直至保罗最后一次访问耶路撒冷为止（徒二十一18）。雅各布带领耶路撒冷教会时，使徒行传把他描绘为一位关心教会合一，愿意调解意见不同的基督徒群体的人（包括支持和反对保罗的）。这跟加拉太书二章12节的记载没有抵触，因为加拉太书没有说明雅各布知道保罗的行踪或雅各布知道他所差的人的行动，加拉太书只提到为甚么别人会重视雅各布差来的人。总督非斯都在主后62年逝世，据说大祭司小亚拿（Annas the Younger）趁罗马政府委派的总督还未到任，便乘机把雅各布处死。

许多学者却认为约瑟的儿子雅各布不是这信的作者，因为这信像是给情况稳定的教会，这点跟第一世纪中叶的教会大不相同；另方面，作者的希腊文十分优美。而且，雅各布书二章14至26节似乎抵触了保罗在罗马书第四章及加拉太书第四章的教训。篇幅所限，我们只能简单地回答。首先要注意的是，耶路撒冷教会直到主后50年已有20年历史，日子漫长，信中提到的种种问题都可能发生。收信人面对的不是身体遭迫害及殉道（这些在第一世纪末才较常有），而是经济剥削，穷人被欺，这些描述跟主后66至70年战前耶路撒冷的情况吻合。至于雅各布和保罗的教训是否互相冲突，会在注释部分讨论。简单来说，因为用语不同，所以只是表面上有矛盾，实际却不然。不过，雅各布的教训可能是针对曲解保罗教训的人。若此言属实，雅各布书必是在加拉太书（约主后50年）和罗马书（约主后56年）广泛流传之前写成的。否则，雅各布会引用保罗的话来反驳那些曲解保罗教训的人。

这书信的希腊文甚好，确是值得商榷的课题。雅各布，身为加利利的佃农，懂得希腊文是毋庸置疑的；但能写出那么优美、老练的希腊文，却是值得怀疑的。我们或许从两方面可以得到线索：

1. 这信是给「散住在十二个支派之人」，可见雅各布视教会为一个整体，像是「神的以色列民」一样（参加六16），但这以色列民是散居在世的。这信不是给聚居在耶路撒冷的基督徒，而是给侨居海外的信徒。这信是属于文学信件，而不是一般信件。一般信件是写给特定的教会或个人，文学信件则是发给更广、更为普遍的读者，好像书籍和小册子一般。所以雅各布书所反映的情况，是属于耶路撒冷教会，多于其它会收到这信拷贝的教会。

2. 作者在多处用不同字词表达相同的意思〔如一3及五7的「忍耐」；一14及四3的「私欲」（四3和合本译作「宴乐」）〕；另方面，雅各布书也有几段似乎是精心设计的讲章，好像在犹太会堂宣讲的讲章一样（如二1-13、14-26）。在信中别的地方，我们找到一些短语把不同部分连接起来，从这些现象看来，这信像是把雅各布（或者和耶稣）的讲章及讲论编辑而成，并不像加拉太书一气呵成。

因此，这信很可能是收集雅各布的讲论，编辑而成为一体。雅各布或者请一个精通希腊文的人把他的讲论编辑起来，这可能因为雅各布有些事情要跟许多基督徒分享，是为着那些探访耶路撒冷而操希腊语的人；又或者因为雅各布死后，教会想保存这重要人物的教训精粹，故特写这信。据推测，后者的机会较大。因此，这信必是在雅各布殉道后不久写成，因为这信称呼雅各布，用了个普通的自称，而不是日后教会历史所用更显赫的名衔。

主题

这信基本上可分为5部分：第一部分（一2-27）是引言，可再分为两部分，共有3个主题。第一个主题是考验或试炼，以及人遇到考验时失败的原因；第二是智慧及控制舌头，第三是财富及可如何用来赒济人。正如约翰一书一章1至4节，雅各布逐一讨论这些观念，并在下文再重复讨论。

第二部分（二1-26）的主题是财富、赒济及两篇讲章。一是讨论重富轻贫；另一是指出没有好行为的信心，尤其是赒济，根本不是信心。

第三部分讨论如何运用舌头，特别是教师，他们似乎结党，批评别人，雅各布视之为受鬼魔影响的行径，他指出神的智慧或圣灵会在教会制造和睦合一。

第四部分再论考验，教会中的富人受到他们财富的考验。他们会与俗世同流，抑或会遵主而行？教会外的富人被判为注定下地狱，不但因为他们压迫穷人，包括基督徒，也因为别人捱饥抵饿时，他们还屯积财宝，奢华宴乐。

第五部分是总结。雅各布呼吁他的基督徒读者忍耐。跟着他提出希腊文信件结束时有的课题：起誓和健康（参歌罗西书及腓利门书的导论）。最后，雅各布说明了写信的原因：把犯错的基督徒领回真道。他不想批评他们，只想挽回这些犯错肢体，领他们悔改。呼吁人悔改，是这信的特色，并且使教会合一，因为雅各布的目的是要劝勉遭受压力的教会一同站稳，抵抗教会内的舆论力量，以及教会外世人的压力。

应用纲要

雅各布书对信徒的劝勉，一针见血，揭发信徒的虚伪，就如自以为明白真道，却不行道；自以为虔诚，却不勒住舌头；自以为有信心，却没有好行为；自以为有智慧，却没有善行；自以为富足，却不知财物会毁坏。并劝勉落在苦难中的信徒忍耐等候神的引导。叫人读后，一方面为自己的软弱而悔改，另一方面为别人的需要而火热。

雅各布书大纲

一1 问安

一2-27 开首语

一2-11 第一部分：考验、祈祷和财富

一12-27 第二部分：考验、恩赐、听道与行道

二1-26 慷慨的考验

二1-13 偏心和爱心

二14-26 慷慨和信心

三1至四12舌头的考验

三1-12 舌头的罪恶