普通书信-《启导本圣经注释》
普通书信-《启导本圣经注释》
普通书信
《希伯来书》以后的七封书信，通称“普通书信”，因为受信人不同于以前雅各书，并非某些教会或个人。受信人范围比较大，甚至及于整个教会。
这个总称最早出现于第四世纪，原名“普及书信”（Catholic epistles），后来才改称“普通书信”(general epistles)。
这些书信的第一个特色是读者属一般信徒，例如《雅各书》是写给散住在罗马帝国各地的犹太人基督徒，《彼得前书》为分散各地的寄居者而写，《约翰贰书》和《约翰叁书》一般认为是《约翰壹书》的附录，都是写给个人的。
有人认为《普通书信》与保罗所写各书的关系，就如《约翰福音》之于符类福音（或称同观福音，即《马太》、《马可》、《路加》三本福音书），内容配合，相辅相成。例如《雅各书》关于靠行为称义的教训（2：14-16）与保罗因信称义的教训互相配合，相得益彰。
这些书信的第二个特色是收入圣经成为正典的时间都比较迟。一度且是争论性的书卷，后来才一一收入新约中。它们的权威性得到教会普遍承认。
雅各书导论
本书写得平易有力，读来有如一篇讲道词，又象一部格言集，引述主耶稣“登山宝训”和旧约《箴言》中的教训甚多。
本书由雅各署名，在新约所记四位名叫雅各的人中，只有耶稣的弟弟雅各最切合。他信主虽迟，在耶路撒冷教会中已是受尊敬的领袖，保罗两次上耶路撒冷都拜访他，又称他为教会的柱石。添上其他佐证，一般都相信此函出自这位雅各之手。
书中包含基督徒立身处世、行事为人的实际教训，所着重的是行道，极少神学上的探讨。触及伦理道德的精简智言慧语甚多，主要集中在力行（2：14-26）、慎言（3：1-12）、社会正义（2：1-13；5：1-6）和祷告的力量（5：13-18）上。
成书时期颇多争论，但一般相信写于主后45年左右，因信中未反映耶路撒冷会议（主后49年）中外邦人入教会可不守犹太人规例的决定，信徒聚会的地点仍在会堂中（2：2），而且教会组织简单（只有长老和教师，5：14；3：1），以及盼望主再来的心甚为迫切等等可资证明。据此，本书当为新约中最早的一本。
·大纲·
基督信徒的生活 1：1-1：27
训勉与责备 2：1-4：17
圣徒的信心 5：1-5：20
版头：人应行道
·参考资料·
一、本书作者
新约圣经提过四位名叫雅各的人：
1，西庇太的儿子雅各，加利利人，是个打鱼的，家境尚可（可1：19，参15：40，撒罗米是他的母亲），后为主耶稣呼召，与他的兄弟约翰同列十二使徒之中（太4：21），也同时为耶稣称为“雷子”（可3：17）；因脾气暴躁又误解基督降世的目的，而为耶稣责备（路9：54-56）。这位雅各是使徒中最早殉道的，时在主后44年间（徒12：2）。
2，小雅各，马利亚（革流巴的妻子或姐妹）的儿子（太27：56；可15：40；路24：10），所以称他为小雅各，可能易于和西庇太的儿子雅各区分，也可能是身材比较小。
3，耶稣的弟弟雅各，四本福音书中只有两处提到他，是和他的兄弟约西、西门、犹大一同提及（太13：55；可6：3）。两个名单中他都是排首，很可能是耶稣的弟弟中最大的一个。在耶稣死前，雅各象他的弟弟们一样，都未信主（约7：5）。新约也没有提到过他归信的事，很可能是在耶稣复活后向若干人显现时，亲自领他归信（林前15：7）。他后来成了耶路撒冷教会的领袖（12：17；21：18；加2：9）。
雅各虽非十二使徒之列，但教会承认他是使徒（加1：19）。因“使徒”的称呼在教会建立后已把范围扩大，包括十二门徒和“众使徒”（林前15：5，7）。依教会传统，雅各曾奉派为耶路撒冷教会的监督，教会在耶路撒冷会议中讨论接纳外邦人入教会的条件时，他主持其事；也可能是接纳外邦人的新规例的草拟人，获得全教会的通过，送往各地教会遵行（徒15：13-23）。
《使徒行传》最后一次提到他，是他要求保罗照律法规定行洁净的礼，可见他对犹太信仰仍是相当支持的。他可能特别注重向犹太人传福音的工作，并致力协调外邦人与犹太人基督徒之间的关于律法地位的一些争执。
他后来为主殉道。犹太史家约瑟夫说他死于主后62年犹太人在耶城暴动时。
4，使徒犹大的近亲雅各，这位犹大不是卖主的加略人的犹大，而是被称为达太的犹大（约14：22），《路加》称他为“雅各的儿子（或作兄弟）犹大”（路6：16；徒1：13）。
本书作者自称为“作神和主耶稣基督仆人的雅各”，一般都相信是（3）项所说的耶稣的弟弟雅各，原因是（1）项介绍的雅各既在主后44年已殉道，与本书成书时间相距太远，不可能写此书。其他两位雅各，无论是地位或是影响力，都不及本书的作者。
从新约的记载中还可找到其他证据，说明这位雅各在教会中受尊敬的地位，与本书说话所需要的权威符合：1，耶稣升天后，他在等候圣灵降临的人中（徒1：14）；2，保罗称他为教会的“柱石”（加2：9）；3，保罗归主后第一次去耶路撒冷拜访的人，只有彼得和“主的兄弟雅各”（加1：19）；最后一次去耶城又拜访他（徒21：18）；4，彼得在耶城被囚获释后，要求信徒把这事通知雅各（雅12：17）；5，《犹大书》的作者（极可能为耶稣的弟弟犹大）称自己为“雅各的弟兄犹大”（1节），可见雅各相当有名，毋须作何价绍；6，本书所用希腊文与《使徒行传》所记雅各在耶路撒冷会议中发言极为近似（1：1与徒15：23；1：27与徒15：14；2：5与徒15：13）。
二、写作时间
关于本书写作时间有两说，一说主张雅各写于主后50年以前，因信中所描写的教会组织简单，只有长老（5：14）和教师（“师傅”见3：1）；信徒仍在会堂里聚会（2：2）；教会里的规例十分简单（5：13-14）；信中没有提到耶路撒冷会议（主后49年）关于外邦信徒须否行割礼的争执与决定。此外信中措词仍带有不少犹太教的气息，并反映最早期教会迫切盼望主基督再来的心情。从这些内证来看，此书当写于教会还处于没有大量接纳外邦人的初期发展阶段。
一说主张此信写于第一世纪60年代初期，也就是雅各殉道前不义。所持理由为信中已无初期使徒教会灵性火热的特色，可见距离圣灵降临已有颇长一段时期。信徒明显已非初信的人，而作者的权威此时已经建立。
一般学者比较接受第一说，认为此信当写于主后45至50年。此时耶路撒冷尚未为罗马人攻占，城亦未毁（主后70年）。信中的收信人为“散住十二个支派之人”（1：1），说明他们当为司提反遇害后逃离耶城散住各地的犹太人基督徒（徒8：1；11：19），这也是信中多次提到的试炼逼迫，以及作者与受信人十分熟悉的一个解释。
如果此说成立，本书当为新约书卷中成书最早的一本。
三、本书受信人
本书的最早读者当为归信了基督真道的犹太人。他们熟悉旧约，遵守律法，对新约赐给人在基督里的自由认识不多。举行于耶路撒冷的第一次教会会议中，还须讨论外邦信徒受割礼和守犹太人律法的事（徒15：5）。会议结果是外邦人和犹太人都可以脱离律法主义的辖制，享受基督里的自由。
雅各在信中提出基督徒生活应有的道德标准，书信风格简单朴实，不涉及深刻神学道理，是针对这些犹太基督徒读者而写的。
四、本书特色
本书着重信徒实际生活，信中时常引用“登山宝训”（太5章）中的话（比较2：5；3：10-12，18；5：2-3，12；与太5：3，9，15-20；6：19-20），兼之用词平实，处处反映当日耶稣的教导和思想。作者虽无意作神学探讨，所涉及的灵性与道德生活原则，一样超越时间，适用于今天的教会。
从本书也可略窥初期教会生活：1，组织简单；2，继续传讲耶稣在世教训；3，犹太传统仍甚浓厚；4，仍在会堂中集会等。
本书写作形式有若格言集，类似旧约《箴言》。读过原文的人，都认为乃高水准希腊文作品。但有些圣经学者认为本书关于信心和行为的教训（2：14-26）与保罗的相当不同。其实雅各并非反对保罗因信称义、不靠行为的教训，而是力斥当日流行于犹太人当中的一个观念，认为得救所凭的信心等同于理智上对一套教义加以接受，心里头没有接纳基督为救主。作者指出，真信心须在行为上有表现；要是没有行为，是不是真有信心便很成问题。保罗说称义只凭信心，但这信心决不单独存在，总会生发出良善的行为，也就是他所说的“使人生发仁爱的信心”，这种信心才有功效（加5：6）。换言之，信心所结的果子是有新人样式的生活。雅各在2：24说，“人称义是因着行为，不是单因着信”，若把这节经文放在上下文里来读，就可以明白，雅各只是说，一个人真正得救的证据可从他顺服神，遵行神要人有的生活中找到。他举亚伯拉罕为例，亚伯拉罕顺服神，甚至把儿子以撒献在坛上（2：21）；此时亚伯拉罕早已在神前因信称义。所以作者接着说，亚伯拉罕的“信心因着行为才得成全”（2：22）。信心要是没有了遵行神旨的行为是死的。我们既不可以说，凡是行为，都为得救所不可少；更不可说，人靠行为可以得救。这样看来，保罗和雅各的教训中有关信心和行为间的关系是完全一致的。参《罗马书》3：24注。
读本书须从大处着眼，作者为社会正义（5：4）、说大话谗言（3：1-12）、重富轻贫的态度（5：1-6）、论断人（4：13-17）、真假智慧（3：13-18）等等，为信徒定下作判断的原则，并强调应用爱心彰显所信。每个人里面所蒙的恩典，应该在外面显出证据来（1：19-25）。他要求信徒忍耐等待主再来，以服侍主为乐（5：13-20）；并用以利亚祷告为例，要我们晓得祷告能改变万事（5：16）。
—《启导本圣经注释》
<