阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》
阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》
阿摩司书
注释
七1至九15主耶和华：审判与希望
不会来临的审判（七1-6）与必将实现的盼望（九11-15）成了阿摩司最后一段的首与尾。在这首尾之间，提及一个极其可怕的审判（八1至九6），但这审判却非一概而论（七8及其后经文，九7-10），并非一律歼灭。在一至六章出现了9次的圣名：「主耶和华」，在七至九章再出现11次。神充满恩典的应许应验时，显出祂是何等的荣耀和大有权能。
七1-6不会降临的灾祸：蝗和火
代求是先知的职事之一（创二十7；耶七16），阿摩司所求的不是叫审判不要来临，而是希望审判不要以此方式来临：
1.第1-3节：蝗祸在此时降下，将无人可存活。
2.第4-6节：可吞灭海和地的火焰出现，阿摩司求主勿灭绝雅各布全家，神听了他的祷告。重复的提及此事是要强调其肯定性（创四十一32）；自然灾祸（蝗虫）与超自然灾祸（火）代表了所有灾祸；对比是要表达全部（参六1-7的引言）。神已放弃灭绝所有子民的意念，希望遂油然而生。
第1节「主造蝗虫」：神的手在背后推动这一切事情。「为王割菜」极可能是指纳给宫庭的税收。「菜又发生」指第二造的收成，是农夫赖以为生的农收，若失收则无以为生。第3节「后悔」可能有悔改的意思，但权能的主会改变祂的意思吗？撤母耳记上十五章29节说：「大能者必不致说谎，也不致后悔」，而在塞缪尔记上十五章35节却说：「耶和华后悔定他为以色列王。」前者是陈述有关神之本性的绝对真理，后者说明神不变的旨意会考虑到人各种不同的经验和响应。这结果在我们看来，好像神改变了主意，圣经称此为神的「后悔」，由此可见，神的意旨虽不变，却不是铁面无情，祂会考虑我们的软弱和愚昧无知，才为这世界作出天衣无缝的决定。第4节「吞灭」和「烧灭」是同一个字（直译是：「吞灭……开始吞灭」）。这火显示神圣洁本性带来的审判，只有神所降的火可以吞灭祂整个创造（彼前三10、12）。
七7-9审判非一概而论
对这一章里的第三个异象，阿摩司没有献上祷告。耶和华以一建筑师的身分出现，祂来斟察一堵已建好的墙。此处说这墙以准绳筑成（7节），换言之，后来量度的标准与起初的一样。神的子民是按照律法和恩典这两重规范建造的；作为祂救赎出来的子民，他们要遵守律法（出二十及其它经文），同时，他们也在立约的血之下（出二十四8），有献祭的律例赐给他们，这样，他们若在律法上有失，还可以在至圣者面前存活。神子民要在这二者之间取得平衡（参五25）；避免落在律法主义（遵守律法等于一切）或礼仪主义（献祭等于一切）的极端中。故此，阿摩司在此没有作任何请求，这准绳──律法和恩典的双重规范──是被赎子民的要素；要逃避此测量，就只有放弃他们现有的生活。
第8节「不再宽恕他们」中「宽恕」一词原意是「放过」，与逾越节的「越过」同一字，在逾越节的晚上，以色列民在血的保护下（出十二7），吃羔羊（出十二11）代表靠恩典得生，走在主的道上。但阿摩司时代的人并不在约的双重规范之下，故不能享受「逾越」的福气。第9节耶和华继续说明在审判之下有甚么要被毁，因为用准绳来量度的审判并非一概而论的。在口头上认信的人中往往有一群真诚的人；在徒有形式的人中有一群诚信的人；在有形的教会中有真正的教会。这准绳会越过真诚的人（参九8-10），却毁灭「邱坛……圣所」，这些地方是迷惑人的大本营；还有「耶罗波安的家」，「他行耶和华眼中看为恶的事……使以色列人陷在罪里」（王下十四24）。「邱坛」是人为的假宗教（巴力崇拜）的中心，他们在那里以拜巴力的礼仪来拜耶和华，好像把祂当作迦南宗教的神明一样。「艾萨克」惟独在此用作以色列的同义字，他与别是巴有关连（创二十六33，二十八10）；或许在阿摩司的时代，人们企图把别是巴的邱坛敬拜合法化（五5），而推出艾萨克作标志。
七10-17无可逃避的话
这一段的中心思想是：「祭司亚玛谢」不想以色列人听到阿摩司的信息（12节），但是他本人和他的国却无法逃避（17节）。「你说『不要……说预言』……所以耶和华如此说……」（16-17节），这些话是无可避免的。根据这段的顺序（10-12节，亚玛谢不能游说耶罗波安采取任何行动，所以他自己来赶逐阿摩司。亚玛谢是伯特利的祭司，是重要人物，阿摩司本不易对抗他的权势。阿摩司重述神对他的呼召：宣称神的权力高于从人而来的拦阻（参徒参徒五29）。第10节在阿摩司的信息里，「伯特利」被描绘成恶地（四4，五5），难怪亚玛谢大起反感！「图谋背叛」：弃权的人惯用「危害国家安全」的帽子扣在别人头上，以遂己意；阿摩司也被扣上背叛的帽子。「这国担当不起」，在此可见阿摩司的影响力竟达全国。
第12节「先见」这称呼并没有讽刺的意思（赛二十九10），但下文叫他去犹大餬口，却有意说阿摩司是为钱而作先知，假若他去犹大说预言攻击以色列，必定可赚大钱。第14节（参导论中有关预言部分）在此他用过去时态来反驳对方提出「赚钱先知」的控诉，阿摩司说，他在羊群和农产中有足够的收入可养生，作先知的职位对他而言：
1.并非出于他个人的喜好（「我原不是先知」）。
2.并非因为他就读于先知学校，也非受其它先知的吸引或影响。「先知的门徒」或「儿子」（参王下二3、5，六1及其后经文，九1及其后经文）是被某些先知所吸引，归入他门下受教，与他同工的，但阿摩司并不在这行列中。
3.作先知并非他自己的选择，他本已立意作牧人和农夫的。
4.作先知是神的拣选（第15节：「耶和华选召我」）。
5.此事引领他与神相交（「耶和华……对我说……」）。
6.在这相交中，神差他去以色列说预言。
从先知留下一切关乎蒙召的记载中，我们知道所有先知都在下列各点上认同阿摩司的说法：神的主动呼召（赛六1；耶一5；结一）、相交（赛六6-8；耶一6-16；结二1-2）和委派（赛六9；耶一5下、10、17-19；结二3及下文）。第16-17节阿摩司并非像亚玛谢所说只是一个传道人而已，他的话就是耶和华的话（参导论有关预言部分，和一1的注译），不能随便忽视。若如此行，这些本来可以是拯救的恩言会变成审判之言（17节）。在亚玛谢的实例中，审判带来苦难与羞辱（「你的妻子必……作妓女」），残酷的丧生（「儿女必倒在刀下」）和个人损失──身为祭司（10节）却要「死在污秽（外邦）之地」）。在神的话语面前，亚玛谢是没有悔改的宗教之实例。