阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》

阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》

阿摩司书

注释

六1-7为首的男士

四章1至3节形容的妇女与六章1至7节形容的男士互相补足，表示没有人例外。这种神气活现的傲气不会认会自己有任何缺点。妇女们像母牛，愚昧地放纵私欲；而男士们则傲气十足，他们自认是「最著名」，是「列国之首」（1节），又以「上等」的油抹身（6节；「上等」在原文与第1节的「首」字相同，）他们也将要「首先」被掳（7节；同一个字，不同的字形）！他们为首的位置将会不变！安逸、放纵、漠视社会的需要，下场就是被掳！被别人视为中心人物的人难免也同样自视，这种以自我为中心的心态将会把关顾别人的心完全消灭，这就是在上位之人特别受到的试探。

第1节分别在南北二国中服侍的先知们（阿摩司是在北国），通常都同时关心两国的情况。以赛亚（赛二十八1-4）和弥迦（弥一5）都是南国先知，但他们也关心北国的事情（参何五13，六11）。阿摩司这不偏袒的做法可加强他在北国的事奉；不管在哪里，骄傲就是骄傲。第2节这些问题在原文中没有动词，原意很可能都是现在式。这有下列不同的看法：

1.阿摩司请听众观察列国，看以色列在相形之下多么昌盛，他们若不向神谢恩，岂可逃罪？不过整段经文已经表明这些人并不需要任何证明，他们已深信自己优越过人了。

2.迦特等城市是没落的例子，撒玛利亚若不听警告，也要像她们一样。不过，在阿摩司的时代，这些城市是否已没落？这是十分可疑的。

3.阿摩司可能是引述当日领袖们所派发的「传单」，与比较偏远落后的地区相比，为要使人看到自己的好处。这看法比较接近事实，并与领袖们的一贯作风切合，与第1节所描写的骄傲状态一致，也衔接下文第3节所说：他们明知祸及眉睫，却故意掩藏。

第3节撒玛利亚正在享受前所未有的繁荣，领袖们深知这种日子不会长久，但他们不顾「降祸的日子」，只顾今朝有酒今朝醉。耶罗波安的昌盛期之后（参导论），北国就走下坡了，接下来的6个君王中，只有一个是父位子传，其余都是被刺杀而死的（王下十五，十七章）。第3节中的描写：「尽行强暴」（或作「暴力的统治」，（新国际译本），可谓十分贴切。第4节既然明天要死去，为甚么今天不能尽情欢乐（见赛二十二12-13）？第5节小人物把自己与伟人相比，企图为自己的虚浮辩护。毕竟，戴维不也是一位音乐作曲家吗？第6节「大碗」（出三十八3；民七13）是指巨大的碗，意指他们任意酗酒。「却不担忧」意即没有使他们觉得不适。酗酒可能使他们不适（赛二十八7-8），但「约瑟家的苦难」（参五6），国破人亡却没有使他们感到不适。

六8-14破碎的国度

总结的斥责与三章9至15节互相呼应，复述神对骄傲（8节）、冷漠（12节）和自欺（13节）的攻击，三番四次严重警告这些事情所引来的祸患（9节及其后经文，11、14节）。全段平衡的结构如下：

(a1)第8节神的憎恶

(b1) 8-10节亡国：完全倾倒的描绘

(a2)第11节神的审判

(b2) 12-13节黑白颠倒：荒谬的描绘

(a3)第14节神掌管历史，指公义的结局

第8节「指着自己」，或说「指着祂的灵」，也就是说此誓言是涉及神的心与灵。「憎恶」一词的翻译是略为修改原文（原文直译是：我渴望），温和一点的修改可译作：「我真是以……为敌」。第9-10节在围城的境况下，饥荒和瘟疫取去不少人命，运尸车是常见的东西。家中唯一生还者宣告此家再没有人，但对方还没有以神的名字响应（叹息或同情）之前，已说不出口，因他们远离神，祂已离子民而去。第11节这是神的命令叫这些事情发生：第11节说明神命令甚么；12至13节指出祂为甚么下令；第14节则说明祂如何作成其命令。「大房……小屋」是惯用语，用大小相对来表达全部之意，即所有房子都如是。

第12节这些比喻说明与事理相违的情况，这节总括当日国内的生活：「公平」的目的是要医治创伤（申十九16-20），并非毒害（「苦胆」）社会，而在公职上谈「公义」竟成为不讨好（「茵蔯」）的笑话。惹起神审判的不只是个人的罪行，而是整个社会的状态。不持守真理原则（「公义」）和正直的行为（「公平」），等于把国家社会推进死亡的路上。「耶和华是公义的，他喜爱公义」（诗十一7）。第13节「罗底巴……加宁」位于外约但（参创十四5；撒下九4）。和合本则译其意为「虚浮」和「角」，可能是耶罗波安收回领土，回复所罗门王时代的版图（王下十四25）时，打胜仗之处。但是以色列的尊荣只是暂时性的。第14节告诉我们，同样的版图也留下了敌人胜利的痕迹：从极北的「哈马」到死海边的「亚拉巴」河谷。耶和华与所有虚浮地以军力夸耀之国为敌，祂掌管一切。