阿摩司书第五章-《圣经背景注释》

阿摩司书第五章-《圣经背景注释》

阿摩司书第五章　

五1～27
寻求耶和华
五5　伯特利、吉甲　见四章4节注释。
五5　别是巴的邱坛　在撒巴遗址（Tell es-Saba'，别是巴今址）挖掘到有角的祭坛，年代约在铁器时代第二期，提供了在此南方地点有祭拜活动的左证。古代叙事诗中有提到此地点（创二十一33），也是撒母耳的儿子作士师之处（撒上八1～2）。希西家毁坏耶路撒冷以外的邱坛（亚拉得与别是巴，王下十八4），可能反映了阿摩司对这些地点的谴责。
五8　昴星和参星，古代世界的星座　从巴比伦文献上的证据，包括阿米萨度卡王所做的金星表（Venus tablet，译注：记载金星的出现，第一巴比伦王朝，约是主前1650年），可见当时的天文研究精准又有技巧。虽然星相学在埃及晚期与波斯时期的美索不达米亚很盛行，这种占卜的活动，解释征兆（见：赛四十七13）只是真正科学成果的延伸。有关于行星活动、主要固定星球、星座的记录，以及月亮每个阶段、日月蚀，都有记载。因着美索不达米亚与埃及对于星球与行星的广泛知识，圣经作者与先知要将这些天体归于雅巍的创造，是很重要的（见：伯九9）。美索不达米亚星座包括动物的形状，像是山羊（天琴座）、蛇（长蛇座）；物品如箭（天狼星）以及车（大熊星座）；人物像是亚奴（猎户座）。星座中最出名的是昴宿星团（Pleiades），甚至常被刻在巴勒斯坦和叙利亚的封印上。新亚述文献保留了星座中星星的素描。主前一千七百年一篇向夜之神的祷文，按名字向星座祈愿，呼求它们回答寻求预兆的占卜者。
五11　石头房屋　这指的是用切割过的石头（称做 ashlar）建的房屋。因为以色列房屋许多是以粗糙的原石建成。常常地基是石头的，但其上的构造是以晒干的泥砖建造。只有极端富裕的上层人士可以负担这种精工的石造建筑。这种建筑所用的石灰石采自靠近撒玛利亚的地方。此处所用的诅咒称为「无用之咒」，因为咒诅对方的心思与劳力成为徒然，而可以与巴比伦边界上的一块碑文作比较，后者呼求神祇让任何在偷来之地上建房屋的人，其房屋被夺走。
五12　司法贿赂与迫害　阿摩司其中一个主题是批判社会不公（禁止贿赂的法律，见：出二十三6～8，申十六19及汉摩拉比法典）。国王与官员在法律之下伸张正义，这要求在庶民或智慧文学中有长久的历史。举例而言，一份巴比伦智慧选集中，说道：「寡廉鲜耻的裁判官」是接受礼物，「却让正义胎死腹中」之人。同样的，主前二十一世纪埃及文学中《善辩之农夫》控诉「立法者准许抢劫」及「检察官姑息贪污」。主前十世纪巴比伦「神义论」非难那些「一面掠空乞丐罐中粮食，一面将压迫者仓库装满金子」的人。
五20　耶和华的日子　请参看：约珥书二章附注。
五21　节期与严肃会　阿摩司的攻击是对着空洞、机械式庆祝的 h]agi^m，也就是三个主要的朝圣节庆的专用语（除酵节、收割节、收藏节，见：出二十三15～16注释）。宗教节庆提供了频繁的庆祝，共餐以及社交聚集机会。原本设计来赞美、荣耀神的，却没有为祂带来任何喜悦。
五23　敬拜的音乐　美索不达米亚以及埃及，有历史悠久的流行与宗教音乐，显然以色列人也熟悉。职业乐师，如旧巴比伦马里文献中以及苏美城邦乌鲁克详载的 kalu 竖琴演奏者，很有可能是耶路撒冷圣殿中利未人乐师，和北方但、伯特利神庙乐师效法的对象。这些古代文明所创造的多种乐器、仪式用乐、忏悔祷词、哀歌、赞美诗，为近东地区设下了作曲与形式的标准。古埃及墓画显示出舞者的姿势以及许多种类的乐器。其中一个圣乐使用的专门技术范例，见于有关叙述创造故事的诗篇──诗篇八、十九、一○四、一三九篇。这些都包含了文字以及敬拜和圣剧演出用的音乐元素（前标题、声调记号，以及文字谐韵等）。
五26　王的圣所（和合本：摩洛的帐幕）　有种错误的看法，认为摩洛神（Sikkuth，七十士译本作 Moloch）直到亚述征服后才传入（见：王下十七30），因此有人尝试修订希伯来原文，使其读起来是「圣所」或「居所」。事实上，阿摩司的陈述可能反映出亚兰商人和其他旅人，对以色列人造成文化影响的程度。Sikkuth或 dSAG.KUD 与乌加列文献中的尼努塔（Ninurta）神有关，也特别跟土星有关。
五26　偶像的龛　这个翻译也是试图修改 kiyyun这个字，为了把一个天神名字从文字中移除。美索不达米亚星神，亦即土星，在亚喀得文献中以 kajamanu出现，意思是「恒者」，很适合土星的慢速运转。他们在节庆的日子会带着这些星神的神像游行。
五26　你们的神星　由于此节提到的神都与土星这颗星球有关，「你们的神星」这句话事实上是指人民对于星神的膜拜。朝圣的行列带着这些神的神像与符号参与游行，穿过市街至其神庙，举行献祭、圣舞，还有其他宗教活动。不过，阿摩司是在讽刺这些行为。与其简单描述发生的事，他预言一个「最终」的行伍，只是这回人们带着偶像一起流亡（比较：赛四十六1带着沉重的偶像）。
五27　掳到大马色以外　由于阿摩司书从来没有直接提到亚述人，无法得知这是否为他说到以色列人将被掳时，要表达的意思。使用「大马色以外」这样一个不精确的词组，令人想起杰里迈亚的威吓「从北方发出」（耶一14），而两者都简单指着美索不达米亚的方向成为将来毁坏的源头。

──《圣经背景注释》