阿摩司书第四章-《圣经背景注释》

阿摩司书第四章-《圣经背景注释》

阿摩司书第四章　

四1～13
无效的审判
四1　巴珊的母牛　阿摩司使用饲养良好的巴珊牛作为隐喻，再次显出他的背景是牧人。这些贵重的母牛放牧于外约但这块地方的嫩草，雅穆克河两岸（见：申三十二14）。阿摩司将撒玛利亚富商贵族自顾享受的太太比作这些良牛。这些牛或女人都没有看见他们自己以外的需要或渴望（比较：赛三16）。这些女人像是全然自顾不暇吃草的牛一样，根本不能想象在他们多要一杯酒、多吃丰盛一餐时，可能有人正挨饿。此处指的是驯化饲养的牛还是未驯化的野牛，难以判定。两者在巴珊都有，也都合乎这比喻。
四1　上流社会的女人　主前第八世纪前半，以色列的商人阶层与贵族所享的富庶，是亚述霸权扩张的直接结果。主前八○二年，亚述王阿达德尼拉里三世攻下大马色城，有效的把叙利亚从以色列政经首敌的位子上拉下来。因此，撒玛利亚城与其余的以色列享受了短暂的和平与富庶，自我放纵于奢华物品与新建筑计划中。阿摩司以那些富人的妻子为目标，特别把她们点出来，作为穷人受到压迫的根据。神的盟约已经把照顾弱势群体的义务交给以色列人，但阿摩司所见到的人，却是不顾念平民为其高生活标准付上的代价。
四2　钩子、鱼钩　此处所用的希伯来文并不明确。有种引人的说法是，这节讲的不是用来抓鱼的东西，而是运输鱼用的（篮子与罐子）。这隐喻是从马里文献的预言中而来，其中国王的敌人被描绘成如同篮中之鱼扭动。在美索不达米亚的溪河中捕鱼是用编织的篮子（有时是荆棘编成）。事实上美索不达米亚在主前三千年以后，并没有使用鱼钩的证据。阿摩司关于以色列人在撒玛利亚遭围攻后被捉的隐喻，可能翻译成「鱼篮」较好。不过，如果真的是钩子，那有可能指的是在围城期间所用的拖钩，用来刺穿、拖行犯人。
四3　哈门　由于这字只出现于此处，因此对于其意义有几种说法。有些学者认为是地名，是被掳者流亡之地。此说法之一是亚述的米尼山（见：耶五十一27），或是奥朗底河畔，加低斯附近的何珥摩（Hermal）。有人主张修改，只更换一个类似的字母，把 harmon 改为 haddmon，译为「粪堆」，是最贴切的译法，因为那是一个适合弃置囚犯尸体的地方。
四4　吉甲与伯特利的祭仪场所　伯特利有长久的祭仪活动历史，早自亚伯拉罕于该地筑坛（创十二8），和雅各布在那里作梦（创二十八10～22）。对阿摩司而言，此城被耶罗波安指为两个主要的祭仪中心，具有不祥的性质（王上十二29～30）。吉甲的祭拜活动出现在以色列人过约但河，约书亚建碑来纪念的叙事（书四19～20）。王国分裂之后，吉甲因为与扫罗的关系（见：撒上十一15与十五21）可能被当成北方的敬拜场所。何西阿也谴责此地的败坏（何四15与九15）
四4　三年什一奉献　此处希伯来文解作「每三日」（和合本）或「第三日」较好（而非每三年）。有可能阿摩司讽刺北方王国祭拜活动的一面。有可能甘心献的祭和非必要的什一奉献（比较：创十四20）送达后不久即交给圣所，或与某种将来的事件或立誓有关。不过对阿摩司而言，这种频率的献祭不能取代真正的信仰或顺服圣约。
四9　旱风、霉烂　农人再清楚不过，自然的力量可以对他们的作物造成什么伤害。此处神试着藉由摧毁其丰收来得到以色列人的注意。首先西洛可风（sirocco，译注：从非洲北海岸吹经地中海和欧洲南部的干热风） 吹走空气中以及植物所有的水分。接着，过多的降雨使得植物转为黄褐色，在田中枯萎。参看：申命记二十八22诅咒的注释。
四9　剪虫（蝗虫）　昆虫对成长中的作物，以及橄榄树、无花果的叶子，可以造成大规模的破坏。关于另一个蝗虫群聚的例子，以及与神怒气的关系，请参看：约珥书一4～7。亚喀得的马里文献记载蝗虫降临某城，另一处又说丰收无法完成，因为昆虫群聚。关于蝗虫造成破坏的信息，请参看：出埃及记十1～20注释。
四13　风和心思的关联　希伯来文中翻译成「风」的字，也常常翻成「灵」。主要不是因为这个字有两种意思，而是在古代世界中，人们觉得不容易分辨风和灵的差别。在美索不达米亚人的思想中，神祇借着托梦启示其思想，带来这些梦的信使叫做札基库（Zaqiqu）。这个常见的字指的是鬼、幽灵，是演绎自动词 zaqu，意思是风吹，或神的气息。

──《圣经背景注释》