阿摩司书第二章-《圣经背景注释》

阿摩司书第二章-《圣经背景注释》

阿摩司书第二章　

一1～二5
对列国的审判

二1　主前第八世纪早期的摩押　关于这个外约但国家，在主前七三四年提革拉毘列色来袭之前的情况，主前第九世纪中米沙的摩押碑文是圣经以外的惟一文献证据（比较：王下三4～27）。根据猜测，敌对关系可能存于摩押与犹大、以色列间，只是没有具体证据。亵渎以东国王遗骨的罪行，可能是以东与犹大联盟的表征。不过，没有恰当的历史背景之下，这件事仍然是个谜。
二1　焚烧尸体　这种行为的缺德性质，不只是在冒犯以东列王的坟墓，更是在进一步焚烧骨头以得石灰（见：赛三十三12）。如此遗体所有的荣耀与尊重都被夺去，而摩押人能够指出用这种方式制造的石灰涂过的房子和墙。关于挖掘人类遗骸，请参看：列王纪下二十三16注释。
二2　加略　也在米沙碑文中提到，这城市有摩押神基抹的庙，被指为是 el-Qereiyat 和 Khirbet Aleiyan（见：耶四十八41）。

二6～16
以色列的罪
二8　讽刺的性质　在阿摩司的控诉中，对于富人最大的讽刺是：他们在献给神的殿中之圣坛前毫无节制。他们可能有合法权利在呆账的情况下拿取衣服，或是用穷人冒犯所罚的款项来买酒。不过雅巍说过（出二十二25～26），穷人愤怒的呼喊将被听见，「因为我是慈爱的神」。就像在亚弗内扬碑文中工人的例子，债主不只应遵守法律，也该考虑到夺债务人物品将会使他们无法维生（见：汉摩拉比法典，禁止夺取债务人的牛）。
二9　除灭亚摩利人　此处提醒以色列神圣战士的作为。在征服之前，雅巍让以色列人打败亚摩利王西宏与噩（见：民二十一21，二十一24～30注释）。因此，亚摩利这个名字成为迦南居民的同义字（见：士一34～36，七14）。
二9　上灭果子，下绝根本　阿摩司使用一种称为「对合法」（merism），就是用两个相对的观念来表达整体意思的笔法，描绘亚摩利人的完全毁灭。这是先知预言中常用的方式。（见：赛三十七31，何九6），亦见于腓尼基的诅咒方式（第五世纪伊斯蒙 [Eshmun 'asor] 碑文）：「愿他们上无枝、下无干」。
二11　拿细耳人　关于这群自愿立誓洁净的特殊以色列人，请参看：民数记六1～21注释。

──《圣经背景注释》