阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》
阿摩司书注释-《二十一世纪圣经新译》
阿摩司书
注释
一1标题
随着本书的发展，我们认识到阿摩司的话其实就是耶和华的话（例如一3、6，三1、11，五1、4，九11-15），不过，阿摩司虽然成为传达主话语的工具，他却并没有因此失去其本来的个性，这就是默示的神迹了。「牧人」一词在别处（王下三4）是指养羊的人。神随己意拣选人，衪可以用平凡的人来作成衪特殊的计划。阿摩司成为先知，不是出于人的训练，也不是由于人的选择，而是神的工作。「提哥亚」在耶路撒冷以南12哩（19千米）。「得默示」是指赐给先知的属灵感知（赛一1；哈一1），不一定指眼目所见，而是指看清楚真理的属灵目光。在此综合了「启示」与「默示」的意思：包括真理客观地显示出来的，也包括主观地「看见」真理的能力。神赐下真理，也赐下理解和表达真理的能力（参《圣经新辞典》的「先知宣讲」条目）。「乌西雅」、「耶罗波安」、「大地震」等可参看导论。
一2至三8狮子的吼叫：对普世的审判及因由
一2狮子吼叫：耶和华的话
阿摩司好像进行露天布道会，他把群众聚集起来，告诉他们审判将要临到仇敌身上，藉此挑起群众热烈的反应。然后，在他们不知不觉间，他把焦点从外邦（例如大马色，一3）转移到他们的「表亲」（例如以东，一11；参创三十六1），再转到「姊妹国」犹大（二4），最后群众听见定他们罪的宣告（二6）。虽然先知宣告的审判都是相同的（「降火」），但各种审判的因由却不一样。其它各国受审是因为他们违反人性的罪行（一3、6、9、11、13，二1），他们的良知也会警告他们不要犯这样的罪。但犹大（二4）和以色列（二11-12）被审判，却是因为他们离弃了赐给他们的真理。选民最主要的罪是离开了神的话；听从神的启示就是他们最重要的美德。
狮子的吼叫引进下文一连串的审判（一3至三2），并强调审判的3方面：
1.审判是无可避免的。「吼叫」是攫取猎物时，恐吓猎物，使之震慑的手段（士十四5）。这里所用的两个动词：「吼叫」和「雷鸣」（和合本作「发声」）都是表达连续重复的动作。在余下一连串的审判中，我们要听到一声接一声的吼叫。
2.审判是全面性的。整片国土，从放牧草埸的低地，至迦密山顶的高地都要悲哀。
3.审判是从神而来的。此处特别强调「耶和华」、「从锡安」、「从耶路撒冷」，就是主在世上的住处。吼叫是圣者愤怒的表现，但在祂的烈怒之下，作者仍故意提出神的名字（耶和华）和祂的住处（可献上赎罪祭的地方），不免使人思想这里是否只是讲述神的愤怒。这位神常存恩典，即使在愤怒中也仍以怜悯为念（哈三2）。在阿摩司书最后一段里（七1及其后经文；参大纲），恩典将会得胜，但目前吼叫声仍然高昂。
一3至二3针对外邦人审判的因由
旧约圣经中记载的都是神要向现代人所说的话（罗十五4），故此我们聆听这段经文中一声接一声的吼叫时，要留意究竟是甚么事情惹起神的震怒，以致祂首先责备邻近的异教国家（一3-10），再责备跟以色列有血缘关系的国家（一11至二3），最后是神自己的子民（二4-16）。从一章3节至二章3节，我们看见阿摩司按人良心的法则，来审判人际关系的表现（因为这些国家不晓得神的特殊启示，参罗二14-16）。首两项的审判（3节及其后经文，6节及其后经文）是斥责残酷的暴行（3节、6节）；跟着的两项审判（9节及其后经文；11节及其后经文）斥责不顾手足亲情的罪（9节、11节）；最后的两项审判（一13及后经文，二1及后经文）是斥责毁灭下一代（13节）与亵渎先人（二1）的罪行，指斥人漠视对孕妇及死人骸骨的尊敬。
一3-5大马色
叙利亚的哈薛王（主前842至806年）野心勃勃地扩展疆土，以残暴的手段侵占以色列的国土（王下八12）。但神是不可羞辱的，大马色于主前732年落在亚述手中。
第3节起一连串神谕中不断出现的「三番四次」一语（参诗六十二11；箴三十15），基本的意思是说：3次犯罪已经足以带来审判，第四次犯罪更是再无情理可言。它暗示神的忍耐已超过了对方所应得的，祂渴望人悔改，给他们机会（创十五16；彼后三8及下文），祂采取行动之前必先考察、收集证据（创十八21），但祂看见人第四次犯罪，实在使祂忍无可忍，祂不会收回祂的愤怒（原文直译：「把怒气转回」，参民二十三20；赛十四27；和合本译作：「不免去她的刑罚」）。
这里指斥的第四罪是战争中的暴行；「打粮食的铁器」（新国际片译本作「有铁齿的滑板」，指厚重的木板，上附重物，下有尖锐的铁齿）本是在簸谷之前用来打禾的，现在却用来打人；他们视人如可收割获利的谷物。
第4节「便哈达」（王下八7及其后经文，王下十三3）是指哈薛的朝代和家族，报仇讨债要祸及犯罪者的家族。第4-5节提到刑罚也临到「宫殿」（代表财富和荣华）、「门」（代表他们自己建造的保障）及领土（「亚文」、「伯伊甸」可能在大马色之东北）。神的愤怒先临到罪魁祸首，再进及其家族、领土，最后便是彻底的毁灭。亚兰人从不知名的吉珥出来（九7），也将无影无踪地消失，同来的还有亚述王提革垃毗列色（王下十六9），他们都成为神审判的工具。
一6-8迦萨
迦萨代表非利士，神借着亚述审判她。在主前734年，迦萨沦陷于亚述（其它非利士的城也先后失守：主前711年亚实突亡；701年亚实基伦和以革伦亡）。他们的罪与大马色相同，就是把人当作商品贩卖，而以东则作中间人。他们为利所迷，不管人的年纪或性别、父母子女之间的亲情，只要能卖的就卖，市场的需要掩盖了人性。阿摩司在此所说的话实在是适切现今这世代的教训。在一连串的审判中，只有这里出现一句：「主耶和华」，作者似乎暗示没有甚么罪比把人当作货品的罪行，更招惹全能者的审判。
一9-10推罗
推罗以商业闻名，在此她贩卖奴隶的勾当被揭露，但是神对她的责备却与上文6至8节不一样。虽然她在这方面的罪也是同样严重，神在此所针对的是她的背约。严肃的盟约一定要谨守，不忠是她的「第四罪」。在「弟兄的盟约」（王上五1、12，九13，留意经文中提及的友谊、盟约和兄弟之情）一词中，阿摩司回首250年前的旧事，但时间并不能使人免除守约的责任。推罗后来成为亚述的附庸国，又先后降服于尼布甲尼撒（主前585至573年）和亚历山大（主前332年）。
一11-12以东
以东的「第四罪」是她无休止的仇恨，她「追赶」（指抓住每个机会）邻国，采取敌对的行动，没有宣战就向对方泄恨。从历史上看，雅各布和以扫的仇恨源自这两兄弟的早期恩怨（创二十七41）；在民数记二十章14节及其下文，两者的怨仇公开，并成了历史的模式。后期，扫罗王与以东争战（撒上十四47）；戴维也曾占据以东──他是唯一有能力攻占以东的君王（撒下八14）；所罗门却要对付以东的叛变（王上十一14及下文）；一世纪后的约兰也如是（王下八20）；50年后，亚玛谢再攻打以东（王下十四7、10）。他们两者之间连绵不断的世仇有历史为证，但在神面前却不被认许。她违反天性（手足亲情），缺乏同情心（恻隐之心；参王上三26），并且不断让仇恨的怒气高涨（「发怒撕裂，永怀愤怒」）。这种怒气姑勿论原因何在，也是不合理和不能容许的。它盘据人心，却逃不过天上之神的眼目。第12节「提幔」是指以东（俄9）；「波斯拉」是其中的大城。
一13-15亚扪
亚扪人与基列人的战争虽不为人所知，却被记录在天。她的动机是要占据（「扩张自己的境界」），为了拓展领土，他们不惜使别人灭种（「剖开…孕妇」。在此我们再一次看到物质被置于人性或人权之上，假如阿摩司书一连串的第四罪有共通之处，这一点就是线索了。他们氓灭人性的罪行施诸最该受到照顾的人身上──怀孕的母亲和初生的婴孩。这种行径在神随即发出的愤怒中，任何以爱国（或国家安全）为理由的借口也站立不住，试比较第14节的细节及第5、7、8、10和12节的平行经文。「火」是代表神圣（出三2、5，十九18），「旋风狂暴的时候」表明神可以用自然界的力量来介入（诗十八9-14）。