路加福音第廿一章-《圣经注解-黄迦勒》

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路加福音第廿一章

壹、内容纲要

【关于奉献与末世的教训】

一、称赞穷寡妇的奉献（1～4节）

二、预言圣殿将要被毁（5～6节）

三、末期以前必先有的事（7～19节）

四、圣地的灾难和人子降临（20～28节）

五、无花果树发芽的比方──神的国近了（29～33节）

六、末世的警戒（34～36节）

七、白天在殿里教训人，夜宿橄榄山（37～38节）

贰、逐节详解

【路廿一1】“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。”

﹝背景批注﹞圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。

﹝文意批注﹞“把捐项投在库里，”‘捐项’指奉献给神的财物；‘库’指奉献箱。

本节表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。

﹝话中之光﹞（一）主今天也正对着我们的‘银库’──奉献的立场──坐着，要看我们如何“把捐项投在库里”呢！

（二）主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。

（三）各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九7）。

【路廿一2】“又见一个穷寡妇，投了两个小钱；”

﹝背景批注﹞‘小钱’（lepton）是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱；‘两个小钱’在币值上等于‘一个大钱’（quadran，是当时面额最小的罗马铜币，参可十二42）。

﹝文意批注﹞从本节的描述，可以看出这个女人的奉献有下列几个特点：

1.她是“一个穷寡妇”：‘穷’字原文是非常强烈的措辞，表明她身无分文，极其穷乏；‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠；‘妇’字表明她的能力软弱、有限。

2.她也来奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。

3.她“投了两个小钱”：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱（注：两个小钱等于一个大钱）；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。

﹝话中之光﹞（一）像寡妇这么穷苦的人，她所能奉献的实在不多，不献也不见少，又何必献呢？今日许多信徒也有这种想法：让那些有钱人去负担主事工的需要吧！难道还少了我这几块钱？

（二）还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。

（三）另有些人在上教堂之前，因为不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞，以免到时候没有小钞奉献。

（四）圣经只说她是一个穷寡妇，而不提她的名字，这是要我们学习：（1）千万不要为留名而奉献；（2）千万不要因为贫穷而不奉献。

（五）穷寡妇的两个小钱，蒙主记念；同样，我们虽然灵命幼稚、贫穷，但只要我们向着主有一点的爱心和奉献，是会蒙主记念的。

【路廿一3】“就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；”

﹝文意批注﹞本节表明两件事：

1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。

2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。

﹝话中之光﹞（一）我们的奉献，若是建立在自己的富有（财主）上，觉得自己还能有所献上的，就无多少属灵的价值；但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠（穷寡妇）上，就必蒙主称许。

（二）有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚么，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款更多。

（三）主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。

（四）她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机，不可为了博取人们的称赞，而该为着能得主的称赞；主的称赞是无价之宝。

（五）主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？

【路廿一4】“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”

﹝原文直译﹞“...把她一切所有的生命都投进了。”

﹝原文字义﹞“捐项”礼物；“养生的”生存所需，生命，产业。

﹝文意批注﹞“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，”表明他们在奉献之后，仍有余剩可资赖以生活。

“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，”表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。

﹝话中之光﹞（一）主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。

（二）她所投入的不是“有余”的，而是“一切养生的”，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。

（三）两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

【路廿一5】“有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。”

﹝背景批注﹞“谈论圣殿，”他们所谈论的圣殿，指所罗巴伯所重建的圣殿（参拉三8）被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年（参约二20），惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。

﹝文意批注﹞“有人谈论圣殿，”‘有人’是指门徒（参可十三1）；门徒大概是在赞叹圣殿的宏伟美观。

“是用美石和供物妆饰的，”‘供物’指神的子民为着向神还愿所献的礼物。

﹝话中之光﹞（一）“是用美石和供物妆饰的，”他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀（参林后四17～18）。

（二）我们究竟是以我们的‘殿’──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的‘主’为夸耀呢？

【路廿一6】“耶稣就说：‘论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”

﹝文意批注﹞“你们所看见的这一切，”门徒所看的是圣殿的外表。

“将来日子到了，”‘将来’是指在主后七十年所要应验的事。

“在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，”这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去（使主的预言全部应验），但他的建殿计划半途而废。

﹝灵意批注﹞‘圣殿’预表教会；‘石头’预表信徒（参弗二20～22；彼前二5）。

﹝话中之光﹞（一）今天人看世界多么美丽，物质多么文明，但从属灵的眼光来看它们，一切有形质的都要被烈火镕化（参彼后三12）。

（二）殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。

（三）外表的宏伟并没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的；真求主叫我们注重属灵的份量，过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。

（四）凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来（“没有一块石头留在石头上”），因为主容许人为“拆毁”的手，加在这样的教会身上。

（五）天然的人（石头）无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。

（六）一切物质的华美（参5节），都必过去；惟有基督是永远常存的（参来一12）。所以，我们不要贪爱今世的虚荣，乃要宝贵永活的基督。

【路廿一7】“他们问祂说：‘夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候，有甚么豫兆呢？’”

﹝原文字义﹞“豫兆”记号，兆头，神迹；“这事”这些事（复数）。

﹝文意批注﹞“甚么时候有这事呢？”‘这事’即指主对圣殿所作的预言（参6节）。

“这事将到的时候，有甚么豫兆呢？”门徒的心目中，似乎只是关心圣殿在甚么时候会被拆毁之事，但在主耶稣的答话里面，却分作下列三件事：

1.圣地遭受浩劫以前的豫兆（8～19节）。

2.圣地将遭受大灾难（20～24节）。

3.主的再来（25～28节）。

主耶稣所以同时提到上面这三件事，或许暗示圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。

【路廿一8】“耶稣说：‘你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。”又说：“时候近了。”你们不要跟从他们。”

﹝原文字义﹞“谨慎”小心观察，看得仔细，“迷惑”引入迷途，欺哄。

﹝文意批注﹞“你们要谨慎，免得有人迷惑你们，”‘谨慎’表示对于所面临的各种现象，须要小心地观察，以免犯错；‘迷惑’意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假。

“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，”即指那些自称是基督的人；主这话表明‘假基督’的出现，乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈，因为这也是末世必要有的情形（参可十三21～22）。

“又说，时候近了；你们不要跟从他们，”‘时候’指圣地遭难之时；假基督必以末世将到为其中心信息，来吸引人们跟从自己。

﹝话中之光﹞（一）因为有“迷惑”，故须“谨慎”；惟有“谨慎”的人，才能免受“迷惑”。

（二）我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。

（三）圣经中所有的预言，乃如同灯照在暗处（彼后一19），为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视预言，且谨慎分辨，不以是为非，或以非为是。

（四）末世的征兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。

（五）今天凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。

【路廿一9】“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。’”

﹝原文字义﹞“末期”终了，结局。

﹝文意批注﹞“你们听见打仗和扰乱的事，”这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。

“不要惊惶，”意即一听见打仗的事就‘惊惶’，这并无济于事，乃要随时准备好坦然面对这些事。

“因为这些事必须先有，”这是‘不要惊惶’的原因，战争既是免不了的事，‘惊惶’并无帮助。

“只是末期不能立时就到，”‘末期’就是指‘世界的末了’（参太廿四3），也就是为期三年半的大灾难（参启十一2）。

【路廿一10】“当时耶稣对他们说：‘民要攻打民，国要攻打国；”

﹝文意批注﹞“民要攻打民，”指大至民族，小至部落村庄之间的战争。

“国要攻打国，”指国际间的战争。

从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。

﹝灵意批注﹞“民要攻打民，”象征属地的子民要与属天子民有争执。

“国要攻打国，”象征撒但的国要与神的国相对抗。

【路廿一11】“地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。”

﹝文意批注﹞“地要大大震动，”历代以来，‘地震’不断在增加，末世时要更加剧烈（参启六12；八5；十一13，19；十六18）。

“多处必有饥荒瘟疫，”战争（参10节）总是带来‘饥荒’。

“又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现，”根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前，天际曾出现异象。

﹝灵意批注﹞‘地震’象征凡神之外的一切都要被震动挪去（参来十二27）；‘饥荒’象征到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足；‘瘟疫’表征神的审判和惩罚（参撒下廿四10～15）。

﹝话中之光﹞（一）打仗、地震、饥荒、瘟疫等，都给人们带来肉体上的苦难；神容让苦难临到我们身上，不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。

（二）神的心意是要利用这些灾难来叫我们更多转向祂。主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。

【路廿一12】“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”

﹝原文字义﹞“诸侯”统治者（包括巡抚、地方官等）。

﹝文意批注﹞“把你们交给会堂，”‘会堂’供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

﹝灵意批注﹞“会堂，”象征宗教的环境。

“君王诸侯，”象征世界的权势。

﹝话中之光﹞（一）一个主的真实信徒，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。

（二）神选民的敬拜体系（会堂），反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。

（三）只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们（约十五19～20）。

（四）教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。

【路廿一13】“但这些事终必为你们的见证。”

﹝文意批注﹞“这些事，”是指十二节所说门徒被捉拿、逼迫、审问、监禁并交官的事。

“终必为你们的见证，”指上述的情形乃是为主作‘见证’的好机会，显明所信的是怎样的一位主。

﹝话中之光﹞（一）基督徒的生活经历，特别是在苦难中的经历，乃是我们最好的见证。

（二）末世的逼迫，必成为信徒的见证；当逼迫来临的时候，我们若肯为主的名（参12节）站住，也必成为我们在神和在人面前的见证。

【路廿一14】“所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；”

﹝话中之光﹞（一）当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。

（二）信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧（罗九33）。

（三）人若自己强出头说话，主就不会为我们说话；人若肯不说自己的话，主就要显明祂的话。

【路廿一15】“因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”

﹝文意批注﹞“我必赐你们口才智慧，”‘我’字在原文里面的地位特别加强了这句话的语气。主要亲自赐神的帮助给祂门徒，使他们能胜过敌人的指控。

﹝话中之光﹞（一）我们若为主受逼迫，主不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。

（二）许多时候，信徒能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，乃是因为主赐给我们应时的“口才智慧”。

（三）我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里（罗八9）。

（四）圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。

（五）在末世的争战中，主所赐的智慧话语，乃是胜过仇敌的利器。‘弟兄胜过牠（撒但），是因自己所见证的道’（启十二11）。所以我们不当闭口，乃要大声吹角。

【路廿一16】“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。”

﹝原文字义﹞“交官”交给，出卖。

﹝文意批注﹞一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂，这种事情历来已很常见，将来会更剧烈。家人和亲友的反对，原因有二：

1.因为他们恨主和主的道（约十五18）。

2.害怕自己受到连累，因此向官府举发、控诉。

﹝灵意批注﹞‘弟兄’象征教会中的弟兄姊妹。

﹝话中之光﹞（一）许多信徒因为不愿受苦、受死，竟出卖弟兄姊妹，以求自保。

（二）信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。

【路廿一17】“你们要为我的名，被众人恨恶。”

﹝文意批注﹞“你们要为我的名，”‘你们’是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的‘患难’，与犹太人和新约的信徒都有关系。

“被众人恨恶，”‘众人’指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫（参太五11）、并杀害。

【路廿一18】“然而你们连一根头发，也必不损坏。”

﹝文意批注﹞本节和前面所说‘你们也有被他们害死的’（16节）似乎有矛盾，但实际是说：

1.那些被害死的，乃是经过神旨意的许可。

2.神的旨意若不许可，连一根头发也必不至损坏（参太十29～30）。

﹝话中之光﹞我们若能为主殉道，要感谢赞美主，因祂算我们是配得那世界（参廿35）；我们若在逼迫中安然无恙，也要感谢赞美主，因祂保守了我们。

【路廿一19】“你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作必得生命）。”

﹝原文直译﹞“要在你们的恒忍里得着你们的魂生命。”

﹝原文字义﹞“忍耐”恒忍，欢喜着忍受；“保全”得到，买得；“灵魂”魂生命，气息。

﹝文意批注﹞“你们常存忍耐，”意即在诸多灾难的环境中，仍持守主的道和主的名（参启三8～11）。

“就必保全灵魂，”原文是‘得着魂生命’，这不是指得着救赎，而是指在国度里叫魂得着享受。

灾难叫我们的魂觉得痛苦、受伤，而‘忍耐’就是在痛苦的感觉里，仍然坚守真道而不动摇，其结果反而保全了魂（参十七33）。

﹝话中之光﹞（一）我们要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐。

（二）我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分（启一9）。

【路廿一20】“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”

﹝原文字义﹞“围困”包围，围绕，使窘困。

﹝背景批注﹞据历史家记载，主后六十余年，因罗马的巡抚欺压百姓，滥用职权，以暴虐、残忍的手段对待百姓，遂引起犹太人于主后66年背叛罗马。罗马皇帝乃派军兵围困耶路撒冷，后来破城，大肆屠杀，据说丧亡的多达一百一十万，内中有几万人是饿死的，又有几万人被掳到各国作奴婢。

﹝文意批注﹞20～24节这段经文，乃是预言主后66至70年在圣地和圣城所发生的事。

“你们看见耶路撒冷被兵围困，”‘被兵围困’原文是‘开始被兵围困’；耶路撒冷城当时曾被围困数年。

【路廿一21】“那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。”

﹝文意批注﹞“那时在犹太的，应当逃到山上，”‘山上’易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。

“在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城，”意即离开人多的地方，避免往人多的地方逃。古时人们于战乱中，通常躲到城墙里面，但在神惩罚的日子，耶路撒冷城是最不安全的地方。

﹝灵意批注﹞‘逃到山上’象征出代价活在属天的境界中；‘在城里的’象征活在属世的影响底下的人；‘在乡下的’象征已经脱离属世的影响的人。

﹝话中之光﹞（一）遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是‘逃’（参太十23；启十二6）。

（二）我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界（“逃到山上”），才能被主提接。

【路廿一22】“因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”

﹝文意批注﹞本节是解明耶路撒冷城被毁灭的缘由，乃是对犹太人的顽梗不信的报应；在旧约圣经里面有许多将要降罚以色列人的预言。

【路廿一23】“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了；因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。”

﹝文意批注﹞“怀孕的和奶孩子的有祸了，”因为她们行动不便，来不及逃走。

“因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓，”据犹太历史记载，主后七十年的事件中，犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架，又约有不少人被卖为奴，备尝苦难，甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，仍难望其项背。

﹝灵意批注﹞‘怀孕的’象征怀有各样私欲的人；‘奶孩子的’象征有肉体的牵挂的人。

【路廿一24】“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

﹝原文字义﹞“各国”列国，外邦；“外邦人”（原文与‘各国’同字）。

﹝文意批注﹞“耶路撒冷要被外邦人践踏，”‘践踏’是辖制、奴役的意思。

“直到外邦人的日期满了，”‘外邦人的日期’指耶路撒冷城被外邦人践踏的时日；‘直到...满了’表明这时日是有期限的，是会终结的。

‘外邦人的日期’究竟如何计算，解经家有两种意见：

1.自神将治理犹太国的权柄从大卫家手中夺去，交给外邦君王尼布甲尼撒的时候起，直到基督再来另立一永不衰败的国度为止。

2.自尼布甲尼撒王起，至以色列在主后一九四八年五月十四日复国，宣布独立之日为止。

上述两种日期均相当缅长，至少约有二千五、六百年；并且此两种推算法，均可在本章主耶稣的预言中找到支持的论据：第一种算法可由本章25～28节，主的预言从耶路撒冷要被外邦人践踏，立即跳到末日人子驾云降临的事，知道主的意思是直到祂再来为止。但因主的预言却又跳回无花果树发芽的比喻（29～31节），而该比喻乃指以色列的复国，故第二种推算法也有其根据。

﹝话中之光﹞历史的变迁，都有神的手在掌管，连列国的政权，也出于神的定规。

【路廿一25】“日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。”

﹝文意批注﹞从23～27节可知，主的再来是在大灾难期结束之时；并且在祂降临的日子里，天象会有极大的变异（参亚十四5～6；珥二31；彼后三10）。

﹝灵意批注﹞天象的变异有时也象征世间局势的动荡，朝代与邦国的兴替（参结卅二7～8；摩八9）；惟此处应系指自然界的剧变。

﹝话中之光﹞日、月、星辰，都是预表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了（参西二16～17）。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。

【路廿一26】“天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”

﹝原文字义﹞“世界”天下，居人之地；“魂不附体”停止呼吸，昏厥。

﹝原文字义﹞“那将要临到世界的事，”指末世将会有三年半的大灾难（参太廿四21；启三10；十一2；十三5）。

【路廿一27】“那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。”

﹝文意批注﹞“那时，”乃指‘天象显出异兆’（25～26节）之时。

“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，”‘人子’是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要，特别显出‘有能力’和‘有大荣耀’两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气（能力）灭绝那敌基督，并用降临的荣光（大荣耀）废掉牠（参帖后二8）。

“驾云降临，”那时，祂不再隐藏在空中云里，乃是驾云降临。

【路廿一28】“一有这些事，你们就当挺身昂首；因为你们得赎的日子近了。’”

﹝文意批注﹞“这些事，”是指廿五、廿六两节所说的事；那时，日月无光，天崩地裂，惊涛骇浪。

“你们就当挺身昂首，”‘挺身昂首’是表示欢乐的意思。

“因为你们得赎的日子近了，”这是说明我们为何应当‘挺身昂首’。‘得赎’不是指灵魂得着救赎，因这在我们相信的时候就已经得着了；这里的‘得赎’乃是指我们身体的得赎（参罗八23）。

在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经得救了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。身体的得赎，是要等到主再来的时候才能得着。当主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。那时，我们的身体要改变形状，与主自己荣耀的身体相似（腓三21）。这就是圣经里面所谓‘身体的得赎’的意思。

﹝话中之光﹞（一）当主再来的时候，世人‘吓得魂不附体’（参26节），我们信主的人却当“挺身昂首”迎接祂。这一面是我们荣耀的盼望，另一面也激励我们传福音给那些可怜的世人，免得主来时，永远沉沦。

（二）乃是到了人子在荣耀里出现的时候（27节），我们才得“挺身昂首”。这说出：

1.基督荣耀的出现，乃为把蒙恩者也都带到神儿女荣耀的自由中（罗八21），而达到神对人类最高的心意。

2.在那日来到以前，我们只得屈身、俯首，走十字架的窄路；正如倪柝声弟兄作诗说：‘我的荣耀还在将来，今日只得忍耐；我决不肯先我的主，在此世界得福。’

【路廿一29～30】“耶稣又设比喻对他们说：‘你们看无花果树，和各样的树；它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。”

﹝文意批注﹞“它发芽的时候，”指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了。

﹝灵意批注﹞‘无花果树’预表以色列国，它因不结果子曾被主咒诅（参可十一14，21），故其枯干预表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即预表以色列复国。

‘夏天’乃与冬天相对，冬天象征灾难期间（参可十三18～19）；夏天象征国度复兴的时代，这时代要开始于主的再来。

﹝话中之光﹞（一）“你们看无花果树，”主要我们从无花果树发芽而学习认识基督的再临，这是指明，基督的原则充满在万有中（参弗一23），万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。

（二）基督乃是在生命中作王（参罗五17），祂的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛（参约十10），就越有分于神的国度。

【路廿一31】“这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。”

﹝文意批注﹞“你们看见这些事渐渐的成就，”‘这些事’指过去两千年来，凡主的预言所已经应验的事。

“也该晓得神的国近了，”前节的‘夏天’，即指神的国。

﹝灵意批注﹞主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。

【路廿一32】“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

﹝文意批注﹞“这世代还没有过去，”圣经中的‘世代’，往往不是指人生存在世的年数，而是指世人在神面前的道德光景（参申卅二5；太十一16；十二39，41，42，45；廿三36）；换句话说，世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长。因此，‘这世代’可以延伸而指直到主再来的整段时代。

“这些事都要成就，”‘这些事’则包括主再来之前的事。

主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此祂再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待。

【路廿一33】“天地要废去，我的话却不能废去。”

﹝文意批注﹞“天地要废去，”‘天’字的原文为单数，表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去（参彼后三10；来一11～12）。

“我的话却不能废去，”主的话永远安定在天（诗一百十九89），必要成就。

﹝话中之光﹞主的话比天地更为坚定、恒久；可惜人常迷信‘天长地久’，却对主的话存疑。

【路廿一34】“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”

﹝原文字义﹞“贪食”酗酒，饮酒过量；“醉酒”沉醉，酒精中毒；“思虑”挂心，烦恼；“累住”压抑，重担；“忽然”意想不到。

【路廿一35】“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”

﹝原文字义﹞“居住”坐在，骑在。

﹝文意批注﹞本节表明主的再来是关乎全人类的。

【路廿一36】“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’”

﹝原文字义﹞“儆醒”警戒，不眠，清醒；“能”得胜，胜过。

﹝文意批注﹞“你们要时时儆醒，常常祈求，”‘儆醒’的定义是‘保持清醒状态，不断地戒备’；‘时时儆醒，常常祈求’意即一方面在祷告中要保持警戒的状态，另一方面又以祷告来保持儆醒。

“这一切要来的事，”是指末日的大灾难。

“得以站立在人子面前，”暗示灵里常常儆醒祷告的人，才能够免去那要临到普天下的大灾难（参启三10），也就是在大灾难之前就被提接到基督那里（参帖前四17）；人若不儆醒预备，必不能通过基督台前的审判，因此站立不住。

﹝话中之光﹞（一）我们对于主的再来，与其花许多功夫去研究字句的时间、兆头、预言等等问题，倒不如好好注重里面属灵的光景。属灵光景正常的人，基督无论何时再来，在他都是一样；并且早已在属灵的实际中，得尝主再来的真实意义了。

（二）迎接国度首在“儆醒”；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。

（三）宾路易师母说：‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。

（四）信徒应当不粗心大意（儆醒），天天以等候主的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨祂喜悦。

（五）撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒着祷告。

（六）米吉尔博士说：‘正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。’

【路廿一37】“耶稣每日在殿里教训人；每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”

﹝文意批注﹞“每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿，”主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜（参可十一11）。‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1～5，18），还有长大痲疯的西门一家（可十四3），马利亚就在他家里作了一件美事（可十四3～6；约十二3）。

﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。

‘橄榄山’顾名思义，乃盛产橄榄油之地；橄榄油预表圣灵，那里充满圣灵，那里才能让主住宿安息。

﹝话中之光﹞（一）大君的京城耶路撒冷，却变成主无法住宿之处；所以成为荒场（参十三35），也是必然的。我们千万不要以从前辉煌的历史夸口，要问今天主耶稣能否在这里得着地位，得着安息？

（二）一个正常的教会，应当充满了圣灵（“橄榄山”所预表的），才能让主得着安息。

（三）一个正常的教会，也应当像伯大尼之家所预表的，满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。

（四）基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里（参弗三17）。

【路廿一38】“众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道。”

﹝话中之光﹞清晨是最容易听见主声音的时候，所以我们最好天天都在清早来到主的面前，和祂交通，读祂话语──圣经。

叁、灵训要义

【寡妇奉献的独特之处（1～4节）】

一、别人奉献是因蒙财物的祝福（财主），寡妇奉献只为爱主

二、别人奉献是拿出自己有余的，寡妇虽自己不足，却仍奉献