诗篇导论-《二十一世纪圣经新译》
诗篇导论-《二十一世纪圣经新译》
第六十八篇凯旋进行曲--追忆往事，期盼将来第1节
第1节是重复民数记十章35节。诗人回想以色人从西乃进发往迦南（1-3节）的情景。昂然进发的勇士，正是从前在埃及地「被囚」的奴隶（6节）。神领他们出来，在黄沙万里的沙漠旅程中作他们的「父」和「伸冤者」（4-6节）。他们见了神的面，神使天「降下大雨」在迦南（7-10节），并且「赶散列王」（14节），向欣慰的群众发命令传好信息（11-14节）。在迦南境内虽有「神的山」（复数，新国际译本：「巍峨的山」），神却拣选了锡安山，得胜高升（15-18节），因祂就是拯救百姓，消灭仇敌的那一位（19-23节）。得胜的消息从宝座而出，歌乐和击鼓的童女也把好消息传开（25节），而歌唱、奏乐来自祂子民中各支派的代表，并且在「会中」称颂不休（24-27节）。他们祷告，求全地都能伏于神的权柄之下（28-31节）。他们也有一个异象，就是全地都要来同声颂赞神（32-35节）。
还有，诗人不仅描述巡行，追思古事，他更生动和戏剧性地描写「巡游」（和合本：「行走，进入」）。我们可以把这段话，看成是记述大卫把约柜带回锡安山的事件（撒下六12-16；代上十六1-28）。
第1节「愿神」：或作「神必」，过往的祷告成为对未来的确信。
第2节「烟……蜡」依次是指虚幻不实和脆弱短暂。无论敌人对我们是多么强横无敌，可是在神看来也是不堪一击的。「恶人」：神虽得胜无敌，祂却常存道德的考虑，按祂圣洁的性情行事，而不受私心和偏爱所影响（参21节；创十五16）。
第4节「修平」更好译作「建筑」（参赛四十3）。他们的巡行为神先开道路，使祂可以临在子民当中。「行过旷野」：较新国际译本的「腾云驾雾」贴切：穿越旷野的大能者，温柔地来到处身旷野的百姓中间（申二8，八15）。
第5节（参十14，一四六9；出二十二22-24；申十18。）
第6节「被囚的」：从为奴之家中被带出来的人（出二十2）。「悖逆的」（民十四9、22-23，二十六64-65；申二14-16）：神对仇敌是圣洁的神，对祂的子民也一样是圣洁的，要求他们顺服，也施行纪律。
第7-8节（参士五4-5）在西乃山，神显为奇妙可畏的神（出十九16-18），但西乃山的神也同样施展创造的大能，使天「落雨」（申十一10-12）。与「干燥之地」相比（6节），神降下了大雨，使「产业」「坚固」（9节，新国际译本：「获更新」）。不顺服与顺服的结局何等不同！（徒三19，五32）。
第11节「主……信息……大群」神如同总司令宣布胜利，又如出埃及记十五章20至21节和塞缪尔记上十
八章6节。
第12节（书十二7-24）。「在家等候的妇女」（参士五28-30）。
第13节「安卧羊圈」这词组有不同的翻译：「围着营火而睡」（新国际译本），描写留守大本营的士兵下班；或作「在货物之间」，像驮重担之驴受压太重，以此比喻士兵的劳苦。简言之，人的疲倦或怠惰并不能影响神的得胜。「鸽子」：可指神的子民，白白得着镀「白银」、镀「黄金」的战利品。如果「鸽子」之前没有「好像」，13节就只是掳物的诗意说法。
第14节「飘雪……撒们」：是否指列王被「赶散」如雪纷飞呢？又或者是指神用暴风雪来击杀他们，取得胜利呢？（参书十11；士五20）又是否因为战争过后，到处混乱不堪，留下的残破杂物又多又厚，如雪堆在战地上呢？「撒们」（参士九48）：也许这是当时的谚语，至今已不可考其原意。
第15-17节「巴珊山」可能很雄壮，可是无法与锡安相比，因为后者是神所拣选的地方，有神的同在和权柄（16-17节）。「西乃圣山」：西乃山曾有神的显现，极其可畏（出十九章），这里文意是「西乃山是在圣所中」，而到如今，西乃山一切的威荣与价值，都转移到锡安（参林前三16，六9；弗二19、22，三16-19）。
第18节「升上高天……人间……供献」在这旷野漫漫的征途告终之际，得胜的主要荣耀地来到锡安。祂已（直译）「掳掠夫掳」（参士五12），即祂已把掳掠祂的子民的人掳掠过来。「人间，就是在悖逆的人间」的人也要承认神已得胜，要向祂献上「供献」。我们也可以译作：「掳物，就是人──悖逆至极的人！如此神便可以与他们同在」。换句话说，背逆的人已被神得着了，祂掳掠了他们，就是要和他们住在一起！（出二十九46；林后六16）
第19-20节保罗用18节来讲到主耶稣升天的事（弗四8）。他综合了19至20节关于神对祂子民的慈爱，并修改了诗篇的经文为：「将各样的恩赐赏给人」。「背负」（赛四十六1-3）。「死亡……在乎主耶和华」，可能指「原属死亡的出路属于主」。死亡是充满嫉妒的，它守着大门，困住囚徒，但是连这些门也是属于主的！
第21-23节 得胜的成果被诗人具体描述出来，但要留意，当主粉碎祂的众仇敌，把胜利的成果赐给祂的百姓时，一切都是根据公义的手续（21、23节）。我们道德丧亡，根本已无行善的心志，事事只求妥协，连罪的本质是甚么也认不清楚，对圣洁的神如何看罪也毫无观念，因此受厉害的报应也可算是罪有应得。「使……归，使……回」：这里可能是指神的对头即使想尽方法要逃避，但也无法避免受审判；又或者是说，即使仇敌剥夺祂子民的所有，神仍要一心不变地把他们带回来，恢复他们的家业。
第24-27节「击鼓」（出十五20；士十一34；撒下十八6-7）。「便雅悯」等：两南方支派加上两北方支派，诗意地指神的全体子民。
第28-31节巡行昂然前进，登上锡安山，使巡行的与围观的都重温昔日以色列漫长的征战史，也重新感受神的恩典与大能。现在集「会」变成祷告的聚会，求神今日也重新彰显大能（26-28节）与恩惠（29节上，「殿」），使天下归顺神（29-31节）。「芦苇中的野兽」：在尼罗河边的埃及。「公牛……牛犊」：前者象征权力和领导，后者指顺服和从属，意即列王与列国百姓一视同仁。「好争战」（30节），大卫新成立的国家受邻邦虎视，尤其是非利士人，他们常想进犯。此处以大敌埃及小敌非利士，来包括过去和现在的所有仇敌。「古实」是离埃及较远的势力，表示地上最遥远的边疆。第32-35节祷告又变成赞美，因为神必定垂听人的呼求。如此全地都高举祂为主，祂的权柄、能力、国度也统辖以色列和全地（33-34节），祂可畏、圣洁、满有恩慈地住在圣民中（「圣所」）。祂权能无量，当得称颂（35节）。