诗篇第廿四篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第廿四篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第廿四篇
荣耀的王（二十四1～10）
诗人正在歌颂一个荣耀圣洁行列的进程，这进程由大有能力的荣耀王（10）所统治的大地开始（1～2）直至圣山（3），穿过地门进入了祂的圣所（7～10）。这诗的背景可能是大卫迎接耶和华的约柜从基列．耶琳（参代上十三6）及俄别．以东的家（参代上十五25），运进耶路撒冷城，安放在大卫所造的帐幕里。
．祂是荣耀的创造主（1～2）──
祂创造了（建立）及维持（安定）整个大地和其上的一切事物，祂是这一切的主人，人得以无条件的住在大地上。然而只有圣洁的人才能登祂的山，站在祂的圣所中。
．祂是圣洁的主（3～6）──
只有圣洁的人才配登神的山和祂的殿敬拜祂（「登」和「站」都是指敬拜的意思）。「不向虚妄」原文意为「不将祂的灵魂（或生命）交予没有价值、空虚的事（如偶像）」。这些人（族类）必承受福气及义的身分。每当你朝见神的时候，是否圣洁不带罪污呢？只有圣洁者才得与神相交。
．祂是胜利的主（7～10）──
祂是荣耀的王，因他是大能的主（万军之耶和华），祂的王权管治临到整个宇宙（万军意即「天地万物」），因而一切事物，连同那些「城门」都当合宜地以尊敬、荣耀迎见神。7～8及9～10节是重复的语句，诗人刻意的强调荣耀之王的荣耀，与及祂从所造之物中当得的荣耀回应。
祈祷 父啊，的荣耀反映我的不配，求洁净我，使我可以面对面的朝见。──《新旧约辅读》
第二十四篇（迎驾）
一、题目：凯旋。
二、作者：大卫。
三、大纲：
1、全世界属神（一至二节）
2、谁能登耶和华的山（三至六节）
3、耶和华为王进来（七至十节）
四、中心节：
“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（四节）
五、小引：
当大卫将约柜从俄别以东家中带至锡安本城的时候，大卫心中非常高兴。许多解经家认为此篇就是在他快乐地迎接神约柜的时候作的。当约柜仍在俄别以东家中的时候，神就因此给俄别以东很多福气。现在大卫因为诚心地悔改了，所以满心盼望神也照样赐福给他。约柜在何处，何处就代表神的住所。大卫欢迎约柜也正是欢迎神自己，从此锡安正式成为神的城了。“因为耶和华选了锡安，愿意当作自己的居所”（诗篇一百三十二篇十三节）。本篇预表主耶稣和廿二、廿三篇是有连接关系的。廿二篇是预表主耶稣受苦，是过去的事。廿三篇预表主耶稣现在亲自作信徒的好牧人。廿四篇是预表主耶稣将来作圣徒荣耀的王。本篇的作法，是便于唱和的。
六、详解：
第一节“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”——全世界因为是神手所造的，所以属他（查约翰一章三节）。以色列以为神只是他们的神，也以为只有圣地是属耶和华的。不，他们错误了。因为全宇宙都属于神，世界决不是属于人的，因为人在世界上只是寄居，没有永久性的。只有耶和华是永久的地主，人是暂时租居者罢了。再者，为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在的，只有他权能的命令，才能托住万有（查希伯来一章三节）。还有，因为全世界的统治权都操在他的手中。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，原荣耀归给他，直到永远。阿门”（罗马书十一章三十六节）。或有人说现在主的权能还没有实现，“如今我们还不见万物都服他”（希伯来二章八节）。所以有许多人藐视神及他的受膏者，虽然如此，但不久“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”神的受膏者，“必用铁杖打破他们，”“到那时万膝必向他跪拜，万口必向他承认”（罗马书十四章十一节）。凡“住在其间的”既然都属耶和华，各样民族决不可彼此轻视，在神的眼中他们都是一样的宝贵。世人都是一样有罪，都必须靠主耶稣的血得救，现在“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”（罗马人书十章十二节）。
第二节“他把地建立在海上，安定在大水之上。”——神“将地立在根基上，使他永不动摇”（一百零四篇五节）。神造世界的时候吩咐“天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海”（创世记一章九、十节）。这世界是建立在海上，所以它的根基是何等不坚固，只有靠主的命令托住才得存在。“现在的天地还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼得后书三章七节）。信徒们乃像当日的亚伯拉罕等着那永久有根基的城，“他们却羡慕一个更美丽的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来十一章十六节）。但只愿眼前的人，正如在海洋中造房一样，没有根基。而我们有将来希望的人，却蒙着神的恩惠，将房屋建造在盘石上了，我们所有的希望是靠着永不更改的神，是靠着永久信实的主。
第三节“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？”——人要朝见神，必须走上坡的路。当人爬上高山和神接近，就必看见神的荣耀。主耶稣要叫接近他的三个门徒见他的荣耀，就带他们上了一座山，在他们面前变了形象。我们今日就是已经作了主耶稣忠诚的信徒，但还是要走那艰难的山路。使徒保罗自述登耶和华的山的经过如此说：“我比他们多受劳苦，多下监狱，受鞭打，是过重的，冒死是每次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜，在深海里。又屡次行远路，遭江河的危碱，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危碱，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷”（林后十一章廿四节至廿七节）。走天路的基督徒免不了要遭遇多少痛苦，但是此路虽然如此艰险，你若问过来人，此路如此辛苦，有攀登的价值吗？他们必回答：“一见主的荣面，途中的一切痛苦都忘记了。”登耶和华的山就是想与神亲近的意思，要如此与神亲近，是必须付出代价的。这代价不仅是肉体上受些苦，更要紧的是心灵中要克己谦卑，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（二十四篇十八节）。“因为在至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚五十七章十五节）。
第四节“就是手洁心情，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”彼拉多审判主耶稣的时候，要表示自己无罪，就在众人面前拿水洗手。但他虽然如此行，也决不能从他心中洗去钉主耶稣之罪。所以有了洁净的手还不够，在神面前清心是最要紧的。现在教会中有许多信徒只顾表面的洁净，内心没有清洁，这样的人到见主面时必要蒙羞。神观察我们不是只看看表面清洁否，乃是要看我们内心的目的和动机，神当日要找一位合他的心意的人做王，管理以色列人，于是他找到了大卫，因为他心中没有诡诈。主耶稣斥责法利赛人因为他只顾表面伪善。所以对他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（马太廿三章廿五节）。但清心是怎样得到的呢？就是因着信靠主耶稣流血的功劳。经上有话说：“借着信，洁净了他们的心”（使徒行十五章九节）。人若得着主那超然奇妙的洁净后，就得到了大福气了。因为八福中有一个是特别为着清心的人说的。那就是：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太五章八节）。清心既有如此美好的结果，所以人人都当追求它。这世界就是本仁约翰所称为的“虚华市”。所罗门在传道书中说，天下的事都是“虚空的虚空”，在今世追求的人，正是心“向虚妄”的人，他们眼中没有神。所以他们一生追求的结果，还是捕风。“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传道书一章十四节）。“不向虚妄”的心，何等善良。“起誓不怀诡诈”是言语上诚实的表现，心中敬畏神，就不会怀诡诈了。此节中将朝见神的四个条件列出。（一）不作恶事，即是“手洁。”（二）没有恶念，即是“心清。”（三）实行为人的本份，即是“不向虚妄。”（四）记着向神所起誓言，即是“起誓不怀诡诈。”既然如此，谁还能登耶和华的山呢？人类中能找出一位这样的人么？我们可用主耶稣的话老实地回答说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰三章十三节）。那么人类既没有适合这条件的人去登耶和华的山，还有什么希望呢？但感谢神，主耶稣成就了这一切的条件，他也欢迎一切靠他并藉他的功劳，登到那圣所。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出乎自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书二章八、九节）。
第五节“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神，使他成义。”——此节虽然列于旧约中，但其中的教义乃在新约中才园满启示给人的。这教义就是因信称义的道理。人自己靠祭祀或靠自己的功劳所得的义，在神眼前“都像污秽的衣服”，只有因神儿子的血所白白送给人的义，才蒙神的喜悦，这就是“蒙救他的神使他成义”的意思，神所要的义除了耶稣以外是找不着的。約伯说：“在他眼前，天也不洁净”（約伯记十五章十五节）。“在神前，月亮也无光，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（約伯记廿五章五、六节） 故此，耶利米也说：“他的名必称为耶和华我们的义”（耶利米书廿三章六节）。
第六节“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”——称义的族类不是那些靠肉体作雅各子孙的人，乃是那些从心里寻求耶和华的人。这等人不是靠肉体生在神的家中，乃是他们内心被神的灵感化而得到的重生。如此，凡“心中想往锡安大道的人，”乃是神所喜悦的。心中“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”那些用功寻求耶和华的人，必蒙他的喜悦。得胜进入天庭的信徒们，便是那些已寻着并享受神福乐的人。
第七节“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”——主耶稣借着他的血胜过了罪恶、撒但，死权，地狱，并一切的仇敌，现在站在人的心门口，所以诗人呼唤说：“永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”主耶稣虽然胜过了魔权，但他不勉强进入人心，因为人心内有一操权的王，那就是“自我。”当它为王的时候，主耶稣是无法进入的。人凭自己的愚拙问：“荣耀的王究竟是谁呢？”他们不知道这就是为他们舍命流血的“荣耀的王”主耶稣基督，主既然有天上地下的权柄，为什么不强入人心？唯一原因是他要人自动地把心门开放，让他进来，如此行的人，到了那时候，“荣耀的王”必给他开天门。当主耶稣降生的时候，众天使尚要拜他，何况在他得胜恶魔，返回天庭的时候，不当更加赞美他吗？这正是经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”（以弗所四章八节）。又说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓立比二章九、十节）。主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷的时候，众人问说：“这是谁呢？”有人回答说：“是拿撒勒人耶稣。”众人喊着说：“和散那归故大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那”（马太廿一章九节）。荣耀的王进入受咒诅的地上，耶路撒冷城已有这样的称颂，若进入那天上的耶路撒冷，当有何等的荣耀呢？想那日必定有千千万万的天使来迎接这位得胜的勇士。
第八节，九节和十节荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门啊，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。”——主耶稣在世独自与恶魔奋斗，好像大卫单独向歌利亚作战一样，所以他是一位有力有能的将军，但到他再度降临的时候，将不如此了。那时他必和千万圣徒威严地降临人间，充满荣耀。就是“人子在他荣耀里同着众天使临降的时候”（马太廿五章卅一节）。那时不再是拿撒勒马棚里寂静的景象的情形了，而是“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响……”的情形了（帖撒罗尼迦前书四章十六节）。
── 包忠杰《诗篇注解》