诗篇第廿一篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第廿一篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第廿一篇
当称颂神的作为（二十一1～13）
众军民因王向神具有那样肯定的信心（二十6～8），因而激发起共鸣，以诗篇二十一篇歌颂神将要成就的作为。王是一
．神以厚恩待民（1～6）
祂应允祷告，施行救恩，赐予丰盛美好的福气，使国度安稳长久。神的同在（6，「在面前」的原意）带来了喜乐给百姓，神的作为带给众民荣耀，一切恩典都出于神，众民一切的好处都在乎祂，亦离开不了祂。
．蒙恩的原因（7）
从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悦。」（来十一6）信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。
．神完全的得胜（8～12）
祂要灭绝一切敌挡公义真理的人，甚至是他们的子孙后裔，这是神对罪公义审判的结果，祂对罪的惩治是绝对严厉的。「有意加害你……计谋」（11）是表示罪的显露，这里的受词是「」，因为反对义人的，就是反对神了。
所以众军民合理的响应是：因神要作的大事，愿祂被高举。他们高举神的方式是以歌唱赞美祂（13）。
思想 我屡次向神求祝福、求恩典，然而我的信心是否足够？我是否对神有适当的响应呢？──《新旧约辅读》
第二十一篇（胜利谢恩）
一、题目：得胜歌
二、作者：大卫
三、大纲：
l、神向承认他的人所赐的福（一至七节）
2、民众向主夸耀（八至十二节）
3、为耶和华的能力歌颂（十三节）
四、中心节：
“耶和华阿，愿你因自己的能力显为至高。这样我们就唱诗，歌颂你的大能。”（十三节）
五、小引：
这乃是王的胜歌。廿篇，可说是基督受难的祈祷，本篇是胜利后的凯歌；廿篇，王在流泪谷，廿一篇中王登了锡安山；廿篇，王被恶敌围困，廿一篇，因耶和华的大能欢喜快乐。大卫所题的王，就是他所爱所崇拜的主。此篇将我们带到主的宝座前，使我们可以一同敬爱万王之王。信徒向主耶稣存敬爱的心，就可以向他说：“愿他以我的默念为甘甜。我要因耶和华欢喜。”（一○四篇三十四节）
六、详解：
第一节“耶和华阿，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大。”——主耶稣果然是君王。彼拉多问耶稣说：“这样，你是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”不但是一位王，更是那惟一的王。以爱的能力治理人心。除了他的权柄之外，都是霸权。凄惨十字架成了他宝座。从那里他成就了他恩惠的法度，有恩典和慈悲留给无指望的罪人。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”罪人在这赐恩的宝座前，自己是毫无所夸，完全是瞻仰他的美德，一切的功劳都是他的，所以诗人称赞“你的能力，”“你的救恩。”信徒照样以主耶稣为他的喜乐。信徒所享受的救恩完全是神的，是他所计划的，他所设立所成就所完成的，“并不是出于自己，乃是神所赐的。”主耶稣既成就了这样大的救恩，他的快乐便是无疆的。十字架的痛苦越大，复活胜利的快乐就越多。每日享受他救恩的人越增加，主的快乐也趋增加。主的快乐，乃是由于那些蒙恩称义的罪人。罪人得救的快乐，与主耶稣并天使的快乐，一同使天地响应了神的赞美。
第二节“他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。”——主耶稣在世的时候所存的心愿是要荣耀父的名，作成他的工，向信徒他的心愿就是要父保佑他们，愿他们合而为一，像圣父圣子合而为一样。又使他们成为圣洁。末了的心愿就是“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约翰十七章廿四节）。主耶稣现在在神的右边为圣徒祈祷。神必听他爱子的祷告，所以信徒可以放心知道主为他的儿女所求的，终必得着。现在信徒所求的，都是奉主耶稣的名，正是因为主耶稣在父面前作我们的中保。“在父神那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”以自己的血在神面前为我们担保。所以他向父所求的，无不得着。在此有“细拉”二字就是或唱或念，总要用一点时间，默默思想以上所说的，并默念我们向父所求的。我们在自己的祷告和崇拜中，多用一点默念的时间，就必多听见神的声音，更明白他的旨意，更清楚的知道应当怎样求告神。
第三节“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”——古时圣徒因指望救主要来，就因他们的信心得救。主耶稣未来的时候，神就已经将他的恩惠赐给人了。“亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。”主耶稣的“美福”已经在他降生以前，显现给那些有信心的人。如此神以他的美福迎接那将要来的弥赛亚。主耶稣受难的时候，戴了荆棘冠冕。现在在荣耀里，要戴精金的冠冕。神的次序就是先受苦后得荣耀，先有十字架后有冠冕。冠冕代表权柄，荣耀，王位，政权，胜利，尊贵。金子是极贵重的，且是精金。这样，极贵重的冠冕是耶和华神加于他的。任何其它的权柄，不能将这冠冕从他夺去。拿破仑（Napoleon）加冕于自己头上，他的王权一夕便消散。主耶稣的王权“永不败坏，也不归别国的人，……这国必存到永远。”基督的冠冕是神放在他头上的。
第四节“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”——前一句可能指大卫说的，但是下二句只能指主耶稣。主耶稣在世作人的时候，求神叫他复活，神听了他的祷告。只死了一次，却永不再死了。也向我们说：“因我活着，你们也要活着。”凡信主耶稣蒙恩的人，都享受他所有的永生。“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传给你们”（约一书一章二节）。
第五节“他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在身上。”——主耶稣受尽了苦，从十字架的羞辱进了神所预备的荣耀。主被钉在十字架之前，向父作祷告，常提到他的荣耀。他既乐意将那未有世界以先与父共同所享的荣耀放下，父神就更乐意再把那荣耀赐给他。这荣耀比起初的荣耀更大了。主耶稣因一些信的人得了从前没有的荣耀。主说：“我因他们得了荣耀。”这就是因成就救恩而得另外的荣耀。从魔鬼的权下夺回来千千万万的灵魂。这不都是他的功劳么？他们必永永远远口唱主耶稣的救恩。哈利路亚。
会幕的木具都是被金子包的，照样主耶稣受苦难和羞辱的结果被永远的荣耀所包。我们的罪先暂时压在他身上，但神却将永远的荣耀放在他的肩头上。神虽先定意将他压伤，后来却将他提高。“使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。”将来，“世上的国成了我主基督的国，他要作王直到永永远远。”到那时，天使必大声说：“被杀的羔羊是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞。”
第六节“你使他有洪福，直到永远。又使他在你面前欢喜快乐。”——主耶稣本来就是有福的，但在此神赐他洪福是因他为罪人代求的功德。另一个看法，就是神叫他成为赐福的主。按肉体说他既是亚伯拉罕的子孙，便承受了神向他所祝的福。“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记十二章二节）。主耶稣降世就是为要赐福给人。巴不得罪人肯快快到救主那里来，得他所预备赦罪的福。使人得福气的，定然自己要快乐。主耶稣既有无限的福送给人，他所得的快乐也照样是无限的。主耶稣的喜乐又是从父来的。因为父欢喜他，他就自然在父面前高兴，圣父与圣子彼此的喜乐是极大的。主耶稣在世的时候，有父的声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”圣父看他爱子遵行他的旨意，好像情不自禁的，不能不发这样的爱言。神的笑脸既叫主耶稣欢喜快乐，我们应当怎样恳切的追求见他的面呢？信徒最后的赏赐，就是进到主的面前听他说：“可以进来，享受你主人的快乐。”
第七节“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”——信心的藤牌，也是得胜魔鬼的利器。主耶稣在各样试探之中，总是确实相信，没有一点的疑惑。这就是打胜仗的秘诀。以上所有的喜乐就是信德的歌。主耶稣随时知道他的祷告是达入父的耳中的。他可以放心的将一切事交托给他的父。这样安心的交托就是信心，就是依靠。神有永远的慈爱。主耶稣必永久的替我们代求。他的慈爱，必为我们保留那赐恩的宝座。神的慈爱不改变，主耶稣也是不改变的。他是昨日，今日，直到永远一样的爱我们。因为我们的王如此倚靠耶和华，因他的慈爱不摇动，我们也可以满有信心的往前走。也可以说：“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（四十六篇二、三节）。
第八节“你的手要搜出你的一切仇敌。你的右手要搜出那些恨你的人。”——现在主的手向人伸开；要赐给各样的恩惠。但等这恩典的时候过去了，主的烈怒向人发作的时候，他审判的手，就成为极可怕的手了。“落在永生神手里，真是可怕的”（希伯来十章三十一节）。主耶稣问那些来拿他的人说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。主耶稣以温柔的声音向他们说我就是，他们就吓得倒在地下。那么，在他烈怒显现的时候，要何等的可怕呢？那时凡没有与他和好的人，一见他的面必“向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”（启示录六章十六、十七节）。恶人受报正是义人的快乐。他既是主的仇敌，就必受所当受的刑罚。恩典的时候过去了。他们既不要恩典．就必取自己行为的结果。他们不但没有来求恩，他们是恨主耶稣的人。他们的结局实在可怕。
第九节“你发怒的时候要使他们如在炎热的火炉中，耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。”——耶和华必以烈怒报应那些恨他儿子的人。灵魂与身体一同要受刑罚。恶人于地狱中要怎样受苦，是人言语难以形容的。他们如同柴丢在火中自己烧着，并在烈火之中。“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（马太十三章四十一、四十二节）。“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽”（玛拉基四章一节）。
第十节“你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。”——恶人在世的劳苦，都必罢休，成为一场空。神“一吹其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。”敬畏神的人给他们的后世遗留神的福气，但恶人只有咒诅留给子孙。作父母的，当留心自己的行为。因他们所做所为，影响他们的子孙。感谢神，恶人的罪恶，神终必停止，使他不用发狂。现在罪恶滔天，但神必引进永义把罪恶的权势灭绝。到那时神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。”哈利路亚，那是何等快乐的大日。
第十一节“因为他们有意加害于你。他们想出计谋，却不能作成。”——神不仅注意人所作的事，他也看人的打算。事虽没有成就，恶人的计谋，还是一样的被神刑罚。凡加害于神最小的儿女，就是加害于神了。经上有话说：“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”凡逼迫圣徒的人都当留意。神必与他们算帐。恶人虽能想出各样的计谋，却没有能力去作成。神必照他们的心愿，审判他们。信徒走天路，虽有狮子在路旁吼叫，信徒若勇敢的往前走，就必知道那狮子是有锁链的。神应许“必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。”魔鬼必从锡安的堡垒倒退，因为神自己在其中。
第十二节“他必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。”——恶人暂时向神夸口，但神一向他们搭箭，他们只好转背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子。神射箭必中目标。上句说使他们“转背逃跑”，但神射箭是“向他们的脸搭箭”，所以看出他们虽要逃跑，他们还没有转背的机会，神已向他们的脸搭箭在弦。
第十三节“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”——高举神的名，乃是信徒的本分。但因我们没有力量高举他的圣名，使他得着相称的荣耀，所以只好求神“因自己的能力显为至高。”等到主的能力显现，他的仇敌倒退的时候，他的赞美与荣耀必充满宇宙。到那时，千万圣徒都必歌颂他的名。他们必“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌。说，主神全能者啊，你的作为大哉，奇哉。万世之王啊，你的道途义哉，诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？”（启示录十五章三、四节）
七、对个人的教训：
不要忘记主所赐的胜利。要将荣耀归给神。
要常记着恶人的计谋，神若不许可，就决不能作成。
── 包忠杰《诗篇注解》