第一二九至一三一篇第四个三部曲：当面对罪的威胁-《二十一世纪圣经新译》

第一二九至一三一篇第四个三部曲：当面对罪的威胁-《二十一世纪圣经新译》

第四个组合完全不像前面的3个，在这个组合中，只有第一首诗提到锡安（一二九5）。这个组合与第三个组合最明显的近似之处，是它们中间的那篇诗篇：一二一和一二四篇主要是细说外在环境和人为的压逼，而一二九和一三○篇则强调分别是由于忧虑和罪而产生的内在、个人压力。这一个组合的诗篇同样是刻划内心的朝圣之旅。在一二九篇，诗人感谢公义的主，因为以色列得着拯救（1-4节），而不敬虔的敌人大可交由神处置（5-8节）；然而（一三○篇），这样一位公义的神，岂不是同样对以色列构成威胁？因为没有一个罪人能在祂面前站立（一三○3）。但祂亦是一位赦罪（4节）、慈爱和救赎（7节）的神。因此，在一三一篇，诗人可以在主里得着内心的平安和盼望。

第一二九篇公义

过往的事实（1-4节）教导诗人如何面对目前和将来的问题（5-8节）。这篇诗几乎可以把它的写作日期定在以色列历史中任何一个充满祸患的时期。可是，虽然曾经历多方面的威胁（1节，「屡次苦害我」，参一二三3的「已到极处」），但历史的教训却很浅显：即使最猛烈的攻击（3节），也不能占尽上风，因为「耶和华是公义的」（4节），亦即是说，主曾向祂的百姓启示自己（出三15，六6），表明祂是他们的救赎者，会征服他们的仇敌，而祂绝对不会离开此准则。敌人施诸的枷锁，主会亲自砍断（4节）。而这并非虚构历史！那使以色列人为奴的埃及王国，如今在哪里呢？──还有非利士、亚述或巴比伦呢？5至8节的动词一方面亦可以作为祷告，另一方面可以成为预言。如果是祷告，这是关乎如何面对生活；如果是预言，则是关乎如何面对将来。那「恨恶锡安」的，将会转瞬即逝（6节），功败垂成（7节），别人会对之视如陌路，甚至不能挤身在蒙福的群体之中（8节，参得二4）。