第一一八篇公义之门-《二十一世纪圣经新译》
第一一八篇公义之门-《二十一世纪圣经新译》
神带领以色列人出埃及的目的，不是单单为解放，而是为救赎和叫那些从前作奴隶的，现在能成为「我的子民」。这就是一一八篇以象征手法表达出来的。整个过程是朝向圣殿的「门」（19节），再经过这个门进入祭坛（27节）。朝圣行列巡行时，群众和一个人进行启应式的对话。第1及29节是会众的话；第2至4节则是会众和敬拜领袖的对话；剩余的节数则是会众向一个人的回应，这个人经历苦难（5-7节）、列国的敌对（10-14节）和神的惩治（17-18节），直至他有权进入「义门」（19节）。沿途他率领接受他的人（6-7节；8-9节），这些人奉神的名赞美他的胜利（10-14节；15-16节）。
19节之后，语气改变了：由谈论神，变为直接向神说话；说话的人也改变了：那（祭司般的）守门的述说了进门的条件（20节），圣殿中的同仁也欢迎那进门的为「房角石」（22节），宣告「这是主所定的日子」（24节），并祝福他，说他是「奉耶和华名来的」（26节），最后邀请全会众也一同来到祭坛前参与筵席（27节）。
这诗篇给人一种很真实的感觉，也许是在圣殿的一个节期（逾越节？），又或者是以王为主角的庆典，他以个人经历形式表达全民的经历：在极度痛苦中（5节）；面对世界的攻击（10节）；由生命被威胁（17节）到看见亮光，并享受神的同在。然而，这诗篇比记念神的怜悯有更深远的元素，超过全会众或所有王所曾经历的，也超过他们能力所能及的。「列国」曾几何时包围、威胁，最后遭反击呢？谁能进入「义门」，如「房角石」般受迎迓呢？谁是奉主名来的呢（22、26节）？
这诗篇既是回忆性又是展望性的。它展望一位将会来临的人，有关他的一切细节会于将来实现。最终，新约会提出答案，但答案源于旧约提出的问题。由此看来，新约的弥赛亚思想并不是（不自然地）嫁接自旧约的，而是由旧约（自然的）衍生出来的。
第1-4节宣召与回应一三六篇道出了这宣召的含义：这处简洁地记录了神的所有伟大作为（参耶三十三11）。第2-4节参一一五篇9至11节的注释。
第5-7、8-9节极度痛苦、祷告、信心、信靠 在没有介绍的情况下出现了一把声音（5-7节）。这处的「急难」（参一一六3）原文有冠词，突显了极度的困苦。这个字词本身表现出「压力/压迫」，与祷告蒙应允所得的自由刚刚相反。「宽阔」：诗人的经验产生了面对未来──面对别人的敌对（6节，五十六11；来十三6），或对事情的结果──的信心。第7节「看见……遭报」（参一一二8）。第8-9节随行的会众响应这见证，确认信心的效力宏大。
第10-14、15-16节敌人包围，可靠的名字，大能的右手 主角述说更多的「急难」（5节）：他被「万民」重重包围，虽然人数多如蜂子，但靠着「耶和华的名」的大能（10-12节），这些人会像燃烧的荆棘，迅速被踩灭（12节）。然而，危机是实在的，只有靠神的干预（13节）、祂给予的力量和释放的救恩（14节），才能得胜。第15-16节这两节配合8至9节，只有与神和好（「义人」）的人，才能得着「欢呼」、「救恩」。「手」：象征力量；「右手」：更强的力量。会众从主角的得胜经历中，看见神作为的最强表达。
第17-21节神的惩治，公义，入城当主角述说第三个见证时（17-18节），他已到了圣殿的门（19节）。这是「义门」（这些门只有义人才能进入），主角要求开门让他进去。看门的人宣告（20节）进入义门的条件；当主角进入之后（21节），他便为着神响应他的祷告和拯救他而感恩。第17节原本的安排是与第6至7节配合的：说话者声称他自己，而非他的敌人，是最终的胜利者。但若我们按主耶稣的一生来看诗篇，那意思应是：死亡得不到最后的胜利（约十18）。第18节（赛五十三5、6、10）。在人类敌挡的背后，主角看到神的手（徒二23）。第19节请注意这要求的个人性（「给我敞开」），主角已满足「义」的标准（赛五十三11；约十六10；约壹二1）。
第22-23、24-25、26-29节石头，日子，奉耶和华名来的若我们能听到那对唱的声音，我们会更加明白这几节是可等的生动。圣殿的祭司称主角为「石头」，那同来的人便回应（22-23节）；祭司大声宣告这「日子」，群众便祷告盼望得享那日子的祝福（24-25节）；祭司向主角和群众（26节，「你们」）祝福，群众又回应；祭司邀请群众参加筵席（27节）；主角（28节）与群众（29节）一同敬拜。「石头」是弥赛亚象征之一（参赛二十八16；亚三9）。在马太福音二十一章42至44节中，耶稣将第26节与以赛亚书八章14节连在一起（参彼前二6-8；罗九33）。这经文可能是一种谚语的说法，形容一个令众人大跌眼镜的事件：谁会想到作奴隶的会成为被神拣选的子民，甚至成为人类历史和命运的关键民族？又或者这是描写大卫后裔被列国打败，后来得着神的帮助以至「复活」的一个片段？谁会料到这样卑微的人反成为神计划中极为重要的人物？但在耶稣身上这预言的成就是何等彻底！有谁是这样的被教会和国家所弃绝鄙视？有谁受压于全世界反对的声音（徒四27）？还有谁真的被带进死亡的灰尘之中而又得坐天上最高的宝座，超过一切的执政掌权的和所有名号？除了神自己还有谁呢（23节；赛五十三10；徒二23；腓二9-11）？
第24节「日子」：遇到极大的压力，事事也不如意时向神祷告，对神有信心的日子（5-7节）；面对并战胜世上各种势力的日子（10-12节）；面对一个敌人（13节，「你」；约十二31）而可以唱歌、得胜的日子（13-14节）；当从死亡的威胁和神的惩治中活过来（17-18节），成为义人，得以进门与神同在的日子（19-21节）；当被弃的石头成为房角头块石头的日子（22节）。那是何等特别的一日！
第27节的希伯来文非常模糊。「牵到坛角」可能指「预备过节」，但无论如何，意思应是：「来吧！一同分享神拯救的成果筵席吧！」最后的逾越节和第一个圣餐就是如此。第28节这是耶稣在祂完全得胜、荣耀的人性里说的。祂回到祂的父，即我们的父，祂的神，即我们的神那里去（约二十17）──我们还能找到比第29节更佳的回应吗？