诗篇第一百十六篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百十六篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百十六篇
报答主恩（一一六1～一一七2）
一一五篇重整体之赞美，一一六篇则重个人之感恩，写出个人的经历。全诗十九节，共有32个我字，而且多次提及「我要」，是一篇立志的诗。
．要一生求告祂（一一六1～2）──作者一开始就急不及待、毫不犹疑地说出「我爱耶和华」。他的爱并非盲目的爱，能说出强有力的理由；这种爱是可靠的爱，理由是主常垂听，甚至侧耳听他祈祷的声音。「恳求」为众数字，指常常恳求蒙垂听。因主待他好，故他常回到祂面前，实在是聪明的举动。
．要在祂里面享安息（一一六3～7）──主解决我患难恐惧之苦（一一六3～4），主也保护提携卑微的我（一一六6），故要常在祂里面享受丰富完美的安息（众数字）。诗人并非每每临到危难时就求救，灾难过后却忘记神。
．要奉献我生命（一一六8～9）──一一六9的正确译法是：「我要在活人之地（众数，各处活人之地）走在主面前（像仆人走在主人前准备各事）。」因为主救了我，有生之日，我无论到何处都要事奉主。
．要见证主救恩（一一六10～14）──虽然我曾说：「我受大困苦」，我也曾急促地说：「人都是说谎的」，但我仍有信心（一一六10～11）。信心虽受试验，却没有被摧毁。我如何报答祂？我要拿起主赐救恩的杯，在众人前见证祂。
．要以感谢为祭献上（一一六15～19）──因为主重视我的生命，除非我的死能完成更大的工作，否则主必小心保护我的生命。若人人都渴望回天家，神就使他回天家，那谁在地上作见证呢？我要献感谢祭，并用财物荣耀祂。
一一七篇是最短的诗，但其中的呼召却是最广的，差不多是向全世界万民发出呼唤。保罗曾引用本诗证明基督要向外邦人施行救恩（罗十五11）。短短两节中，「哈利路亚」之声也出现了两次之多。
思想 为甚么有些很忠心爱主的基督徒很年轻就被主接回天家？为何神不保守他们，竟使他们英年早逝？──《新旧约辅读》
第一百十六篇（报主愿）
一、题目：向耶和华感恩
二、作者：不明
三、大纲：
l、在患难中蒙耶和华的拯救（一至六节）
2、在耶和华面前行活人之路（七至十一节）
3、称扬耶和华的名（－t。二至十五节）
4、以感谢为祭献给耶和华（十六至十九节）
四、中心节：
“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”（七节）
五、小引：
上一篇是用客观的口气，本篇则改成主观的说法，其中共有卅二个“我”字。诗人现在所说的话，都是从自己的经验或者自己的心愿中来的。他经过了极大的痛苦，并蒙了耶和华宏大的救恩，所以心中充满了感谢的情绪。凡蒙恩得救，和尝过主恩滋味的人，都有本篇的经历，所以成千成万的信徒，都热切地爱读本篇的宝贵的话语。本篇共有十六次提到‘耶和华’另有几次用‘神’、‘你’、‘他’等字称耶和华。所以诗人和神的关系是最密切的，这是因为他与神有知己的交情。
六、详解：
第一至二节“我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。”神救罪人是个别的来拯救的。所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改；神亲自向我们施怜悯，我们就自然发生爱他的感情。神以爱心来拯救我们，赦免我们的罪，我们怎能不爱他？圣经中所启示神爱世人的信息，果然是唯一宝贵的福音，没有其它的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱，罪人既蒙了爱，心中就发出从神而来爱神的心。
第三至四节“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名，说，耶和华阿，求你救我的灵魂。”有罪的人最可怕的事就是死，死的痛苦过去了，还要受公义的神可怕之审判。感谢神，他以爱感动人良心发现，为罪责备自己，心中难过，向神认罪悔改，求他救自己的灵魂。因面临死亡，惧怕公义的神，而恳求拯救，便可得赦免，蒙恩惠。到第八节诗人作见证说：“主阿，你救我的命，免了死亡。”信徒若在主震怒之下，认罪悔改，就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说：“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”信徒藉死进到父面前，所以父看死为宝贵，因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说：“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”
第五节“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。”感谢神，他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人，我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯，他还有“丰盛的慈爱”（参诗篇八十六篇十五节）。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义，我们就大有指望了。
第六节“耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人（箴言一章七节），不是那些喜爱愚昧的愚昧人，也不是恨恶知识的愚顽人（箴言一章廿二节）。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾，不邪僻的单纯老实人，“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗篇卅篇二节），拿但业就是这样的人。耶稣指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音一章四十七节）。这样的愚人，耶和华的法度能使他有智慧（诗篇十九篇七节），并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识分子。诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼得前书五章五节）。若要得神更多的恩惠，就要更加学习存心谦卑。
第七节“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”世人除了在主耶稣的怀中再没有可以安息的地方了。好像洪水泛滥的时候。挪亚放出去的鸽子，“找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来”（创世记八章九节）。感谢爱我们的神，他随时伸出慈爱的恩手，接我们到他安全的方舟里面。
第八节“主阿，你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒。”这就是完全的救恩。主耶稣能救我们的灵魂得永生不死，他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师，使“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地”（诗篇八十四篇六节）。信徒走天路有不跌倒的保障，因为他“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的”（犹大书廿四节）。那在信徒心中动了善工的，必要成全这工，直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
第九节“我要在耶和华面前，行活人之路。”许多人都时时感觉有人看着他们的行为，所以，要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系，就在神的脸光之下度日，因此，就不注重人对他的看法，而注重神对他的看法了。神若有笑脸说明他，他的面上也必有荣光去奔走天路（参诗篇四十二篇五节、十一节，四十三篇五节），信徒因信心在活人之中过新的生活。大卫本人作见证说：我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”（诗篇廿七篇十三节）。信徒有了新生命，就在活人之地走活人之路。
第十至十一节“我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我会急促的说，人都是说谎的。”上节论到走活人之路是因为有信心，走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说：“……你当在我面前作完全人”（创世记十七章一节）。（英文本是 Walk before me and be thou perfect）或作‘你当行在我面前作完全人’。信心的道路是从‘心里相信’，“口里承认’而开始的，使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的（参哥林多后书四章十三节）。第十节下一段和十一节，是诗人在苦难中，自己软弱的时候说出来的，这里给我们第一个教训就是：自己不可急言；第二是不可注重人的话语，要听神的话。诗人急促所说的话有些过分了。诗人因说话急促，自己变成‘说谎’的了。因此，人人都当勒住自己的舌头，才不致犯同样的罪（参雅各书一章廿六节）。
第十二至十四节，第十七至十九节”我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的环，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”诗人述说了他蒙恩的经历之后，现在又提出三个报恩的方法都以‘我要’二字开始，证明他的报恩是出于志愿。第一个志愿就是“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”‘杯’在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福，如诗篇廿三篇五节说：“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯，就喝了父神所给他的苦杯（约翰福音十八章十一节）。要报答神一切的厚恩，第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐，在人面前彰显主耶稣的美德，这就是报恩的妙法。第二个志愿是“我要在他众民面前还我的愿”。诗人觉得这一点很重要，所以在十八节重提了一次。信徒不可忘记在神面前所许的愿。神与人立约，以耶稣的血为凭，我们信主的时候，就是接受这约。他的约是永远的，是不可摧毁的，所以，靠着他的恩惠，我们也蒙保守一直到见他面的时候。我们还愿是要自己在众信徒面前还的，更要在神圣殿的院内，就是圣洁的神面前。第三个志愿是“我要以感谢为祭”。信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭，因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了；但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（希伯来书十三章十五节）。这样的祭不但是嘴唇上所献，更要以身作则，如同使徒保罗所说：“将身体献上．当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书十二章一节）。
第十五节“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”死本来是人所惧怕的事，死是因罪入了世界，但在蒙恩的人就不同了，死变成了一件好事；死成了进入天家之门，从此脱去身体的缠累，一生战争，最后胜利了，为什么神看圣民的死为宝贵呢？因为圣徒死的时候，也是父神在天家欢迎他得胜的儿女进入他荣耀中的时候。本来极可怕的死现在因主耶稣的救恩就变成一件极为宝贵的事了。
第十六节“耶和华阿，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的绑索。”‘仆人’可称做‘奴隶’，并且是生在主人家中的奴隶，是一生永久为奴的。但是他说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了，只是他因蒙了主人的厚恩；所以说：“我爱我的主人……不愿意自由出去”。照以色列人的规矩，主人就给他行穿耳礼，从此以后他就一生服侍主人了（参出埃及记廿一章一 至六节）。这就是奉献给主的意义。我们要终身做主的爱仆，从神方面看，我们也不算力奴仆，乃是自由的，有权柄的儿子了（参约翰福音八章卅五至卅六节）。
── 包忠杰《诗篇注解》