马唐纳注释-《马唐纳注释》
马唐纳注释-《马唐纳注释》
马唐纳注释
诗 篇
“本书确实可以称为人灵魂各部分的剖析，因为人所能感受到的心灵的活动，没有一样不在这面镜子里反照出来。摇荡人心的忧伤、苦恼、恐惧、疑惑、冀盼、痛苦和困扰，都在本书里逼真地描写出来。”～加尔文
壹．在正典中的独特地位
如果你被放逐到一个荒岛上，而只能够带着圣经里的其中一卷书，你会选择哪一卷呢？
老实说，我希望我永远不需要做这个选择，但若是必须的话，我想我会选择诗篇！诗篇所涉及的范围甚广，所谈及的人生经验很丰富，对神也有崇高的敬拜。有了诗篇，我有丰富的灵粮供应，也有强力的燃料可供长期前来赞美和祷告。
卷首的引述句显示，加尔文大概也会选择诗篇。
相信史廓治也会投诗篇一票。他说：
诗篇中对神的赞美是多麽的丰富！那狂喜的心灵，把神的创造、保守和救赎，全都弹奏出来了；天与地、海洋与穹苍、有生命之物与无生命之物，都被唤醒来赞美耶和华。
第一次读诗篇的时候，我们往往惆怅不能找到某几篇有条理的思路，连贯性有时似是奇怪的，有时是隐藏的，有时好象是完全缺乏的。伯恩斯和鲁益师在这方面的观察对我们会有帮助。伯恩斯说：
诗篇多半是抒情的诗歌，必须配合竖琴或弦琴的弹奏；它要配合音乐来使用；它是唱出来的，不是念出来的。
鲁益师也解释说：
必须强调，我们要把诗篇当作诗歌来念；要把它看作抒情诗，因为当中有着各种抒情诗的规矩和格式，有夸张法，有情感而非逻辑的连系，那都是抒情韵文所应当有的。
这些观察能令我们开创一个全新的角度去了解诗篇。
贰．作者
诗篇常被称为“大卫的诗篇”，但其中只有大概一半（七十三篇），直接注明作者是这位“以色列的美歌者”。有十二篇注明亚萨是作者，十篇是可拉的後裔，两篇是所罗门，而摩西、以探、希幔和以斯拉，则各有一篇。其中四十九篇，或差不多有三分之一是佚名的。
然而，当我们想到诗篇的时候，我们就会想起大卫的一生。一位不知名的作者美妙地把这种感觉表达出来，他说：
大卫的琴弦仍在我们耳中响起，圣灵把耶西儿子的祷告和赞美凝结在我们面前。有人说建筑物是凝固了的音乐。诗篇是心灵的音乐，它有时伤心悲哀，有时喜乐欢呼，有时幽暗而痛苦，有时平静而快乐。大卫心灵的音乐，由圣灵保存下来了。我们听了这音乐，会受到鼓舞去亲近神。
叁．写作日期
诗篇的写作年期约有一千年，从摩西直到以斯拉（约主前1400～400年）。然而，其中多半是在大卫至希西家年间（约主前1000～700年）的三百年写成的。因此，这诗篇歌集的写作年期，跟整本旧约相同（虽然约伯可能生於摩西之前）。
肆．背景与主题
诗篇分成五卷，每一卷都以三一颂或赞美歌来结束。第五卷的三一颂或赞美歌就是整篇的第一百五十篇。
格连特认为诗篇是按主题内容分类编排。他概述希伯来文圣经里五卷诗篇的主
诗篇里
对弥赛亚的描绘
应验经文
二7
八2
八6
一六10
二二1
二二7,8
二二16
二二18
三四20
三五11
三五19
四○7,8
四一9
四五6
六八18
六九9
六九21
一○九4
一○九8
一一○1
一一○4
一一八22
一一八26
神的儿子
受儿女颂赞
全地的统治者
从死里复活
被神弃绝
被仇敌嘲弄
手脚被刺伤
为衣服拈阄
骨头没有折断
被假见证指控
无故被人憎恨
喜悦神的旨意
被朋友出卖
永恒的君王
升到天上
为神的殿心里焦急
有人送上苦胆与醋
为仇敌祷告
出卖者的职分被人替代
统管祂的仇敌
永远的祭司
神圣殿的头块石头
奉耶和华的名而来
太三17
太二一15,16
来二8
太二八7
太二七46
路二三35
约二○27
太二七35,36
约一九32,33,36
可一四57
约一五25
来一○7
路二二47
来一8
徒一9～11
约二17
太二七34
路二三34
徒一20
太二二44
来五6
太二一42
太二一9
弥赛亚诗篇
题如下：
1. 基督在神的会中，就是祂子民以色列所有祝福的源头（诗一～四一）。
2. 以色列的败坏与末世的救赎（诗四二～七二）。
3. 神以圣洁对待祂的子民（诗七三～八九）。
4. 第一个人亚当失败，由末後的亚当取代；世界在祂手中得到建立（诗九○～一○六）。
5. 结束的教训：神最终与人同在的属神道路（诗一○七～一五○）。
这五卷诗篇跟摩西五经也有平行的对比。例如，第二卷跟以色列人得救赎离开埃及吻合；第三卷与利未记一样强调圣洁。
诗篇本身可能也是按分类来划分，纵然某些诗篇所牵涉的并不止一个类别。分类如下：
1. 历史性——涉及以色列历史中的一件或数件具体事件，或涉及诗人的生活。
2. 弥赛亚——说及基督的受苦，及其後的荣耀。
3. 预言或千禧年——指向以色列将来的灾难，及其後平安繁荣的时代。
4. 悔罪——记录诗人出自内心的认罪，以及他真心痛悔地呼求饶恕。
5. 咒诅——恳求神向祂子民的仇敌报复。
许多其它诗篇是表达个人或整体对神的赞美和敬拜，还有一些叙述主对待祂的子民。
诗篇的解释
本书一直主张以色列跟教会是有区别的。诗篇中有许多篇，对於活在律法之下的犹太人来说，是完全恰如其分的；但对教会时代的信徒来说却不然，尤其是那些求神咒诅恶人的诗篇。在这个时代，我们所受的教导是爱仇敌，善待那些恶意利用我们的人。除非我们知道这种重要的时代分别，否则在解释诗篇的时候会遇到很严重的问题。
每一个细心研读诗篇的人，都很快留意到诗人、以色列民和主耶稣基督三方面的经历，有很多十分相似之处。三者都曾受逼迫，忍受痛苦、悲伤、仇恨和弃绝，同时也备受高举、得荣耀和受到高声欢呼。本书也常指出这些相似之处。
诗篇的应用
虽然圣经不都是直接给教会写的，但整本圣经对教会来说都是有益的。我们看见自己的经历在诗人的经历里反照出来的时候，也就在诗篇里找到安慰、教导、责备和劝勉了。
我们在教会里，能从那些主要给犹太人的教导中，学到重要的功课。犹太人的圣殿可被视为基督身体的预表，而这身体是由所有的信徒组成，并且有圣灵住在其中。诗篇里的争战，对我们来说就是对付那黑暗执政掌权者、天上黑暗势力的属灵争战。以色列人在地上各种物质的祝福，就是我们在诸天之上、在基督里的属灵福气——诸如此类。我们若能掌握这要诀，诗篇对我们来说，就变得极有意义，而许多在解释上的困难也消失了。
诗篇的标题
诗篇的标题十分古旧，而且可能是圣经正文的一部分。然而，许多这等标题的目的和意义都很含糊。因此，下文对於这些标题，大部分都不加注释。若只重复地说“我
们不晓得这句话的意思”，是没有帮助的。
大纲
壹．卷一（诗一～四一）
贰．卷二（诗四二～七二）
叁．卷三（诗七三～八九）
肆．卷四（诗九○～一○六）
伍．卷五（诗一○七～一五○）