诗篇导论-《启导本圣经注释》

诗篇导论-《启导本圣经注释》

诗篇导论

一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。

《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效“摩西五经”分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。

《诗篇》又名“大卫的诗篇”。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有“大卫的诗”的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难（埃及为奴、旷野流浪，兄弟阋墙、国家分裂，以至被掳异国）和亲身体验到的天父的拯救（逃出埃及、进入迦南，建国建殿、返回故土），有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。

因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。当诗人唱出：

我如亡羊走迷了路，

求你寻找仆人。（119：176）

他在唱出你我的心声：一个人无论如何愿意遵行主道，总有象羊迷失的时候，必须灵魂的大牧人将我们寻找回来。

从来没有人不从读第23篇“牧人之诗”得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。

而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为“弥赛亚诗篇”里的话，用在耶稣基督身上。我们今天也能和诗人一同唱出：

愿天欢喜，愿地快乐…

愿田和其中所有的都欢乐，

那时林中的树木，都要…欢呼。

因为祂来了，

祂来要审判全地…按公义…信实

审判万民。（96：11-13）。

编者注：《诗篇》150首，均未加小题。但在注解为每一篇写的题解中都尽可能点出主题，读时可以参阅。

版头：赞美之诗

·参考资料·

一、本书书名

《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。中文圣经译者很可能根据本书写作形式来定名，称之为《诗篇》。

希腊文旧约称本书为psalmos译自希伯来文mizmor有“用丝弦的乐器伴奏的诗歌”之意，或因希伯来文旧约《诗篇》中有近60篇，在诗前的“题注”中记有“用丝弦的乐器”字样，译者遂用来称全本诗歌集。取名的原则也是侧重其形式。

希伯来文旧约称《诗篇》为sepertehillim，简称为tehillim，字根与“哈利路亚”（halleluyah）一字相同，有“颂赞之书”的意思。有的中文译本称《诗篇》为《圣咏》，或本此。不过并非所有诗篇都是赞美之诗（“赞美诗”一词只见145篇的题注，但tehillah（颂赞）一字在本书中出现逾30次）。

希伯来原文《诗篇》，自10至148篇，在数字上都较中文本《诗篇》少1（中文本第10篇在希伯来文本为第9篇，余类推）。因前者将9、10和114、115篇各合为一篇，但116和147则各分为二篇，总数仍为150。

二、本书在旧约正典中的位置

希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。“著作”中有些材料写成时间会比律法书还早。

中文旧约未依希伯来文本的安排，而是象希腊文和拉丁译本，照年代及主题编排次序。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在“历史书”与“先知书”中间。

《诗篇》在希伯来文本中属“著作”，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。新约《路加福音》24：44所记“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的”一语，其中“诗篇”实指旧约第三部分“著作”的全部，因《诗篇》列在卷首，遂用来代表。

希伯来文旧约二十四卷书的次序如下：

律法书：创、出、利、民、申（共五卷）。

先知书：1，前先知：书、士、撒、王；2，后先知：赛、耶、结，十二小先知书，共八卷（撒、王不分上下，十二小先知书为一卷）。

著作：诗、箴、伯、歌、得、哀、传、斯、但、拉、尼、代，共十一卷（代不分上下，拉、尼为一卷）。

详细说明看旧约前的〈旧约导论〉。

三、编辑成书的过程

《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，至犹太人被掳获释回国后，始具备今天的形式。一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。

诗歌体为以色列民族自古以来甚喜采用的写作形式，古埃及、米所波大米及迦南等地亦多诗歌作品，为文学最早的一种创作形式。旧约历史书中已记录有一些诗歌，例如〈摩西之歌〉（出15章）、〈井之歌〉（民21：17-18）、女士师底波拉的〈胜利之歌〉（士5章）；载在《撒下》大卫作的〈弓歌〉（1：17-27），以及只剩歌名或片断的〈耶和华战记〉（民21：14）、〈雅煞珥书〉（书10：13）。此外新约中马利亚的〈尊主颂〉、撒迦利亚的〈我祖颂〉（均见路1章）等都是例子。

但以色列民族的重要宗教诗歌大都保留在《诗篇》中。《诗篇》集早期已有的诗集而成，可从下列迹象看出：

1，《诗篇》中载有一些内容重复的作品，例如14与53篇；40：13-17和70：1-5；108篇和57：7-11加60：5-12。若出自一位编者之手，此种重复应可避免。

2，《诗篇》中有一部分用“耶和华”，一部分用“神”，1至41篇（卷一）几全用“耶和华”；42至72篇（卷二）则多用“神”；90至150篇又多用“耶和华”。这情形说明《诗篇》至少取材自两个早期的诗集。何况有些诗歌显然自成一类，例如138至145篇全以“大卫的诗”为题注，146至150篇则屡用“你们要赞美耶和华”开始。

3，72：20记有“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”一语。这首诗被称为“所罗门的诗”，但从1节可知此诗是为“王的儿子”所罗门而作。因此，20节的话可能从原诗集中搬来，也可能为编者所加，说明除了此诗（集），他不知道尚有其他大卫的诗（集）。事实上第72篇之后还有十多首题注为“大卫的诗”，第86篇且标明为“大卫的祈祷”。

4，还有一事值得注意。1至89篇多在诗前记有“作者”之名，例如“大卫”、“亚萨”或“可拉的后裔”等，但第90篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。

据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。

《诗篇》分为五卷，可能是选编完毕后的工作，虽无法确定作此区分的原因，但一般认为所取法的是摩西五经。既有摩西五经，也可以有“大卫五卷诗”，虽然许多诗均非大卫所作。

本书第1篇提到“耶和华的律法”，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（“耶和华是应当称颂的，直到永远”）作结（41：13；72：18；89：52；106：48），把各卷书清楚区分。卷五的第150篇末节虽无“荣耀颂”，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第1篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。

四、本书作者及写作时期

前面已说过本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。

根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为“大卫的诗”，12篇为“亚萨的诗”，11篇为“可拉后裔的诗”，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。希腊文旧约和《叙利亚译本》所记与希伯来文旧约有不少出入。希腊文译本记有“大卫的诗”的达82篇。

当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有“可拉后裔的诗歌”的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有“交与伶长”（4，5，6，8篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。《诗篇》中记有“大卫的诗”的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐（撒上16：16-18；撒下1：17-27；3：33-34），又为圣殿诗歌班的建立人（代上15：16；16：7），新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗（可12：36；罗4：6；11：9）。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做“大卫的诗篇”，说他就是这本诗集的作者。

但由于希伯来文的前置词“le”有英文“by”（作）、“to”（给）、“on behalf of”（为）等义，故“大卫的诗”可以是大卫“作”的诗、献“给”大卫的诗，或“为”大卫而作的诗。此外，“大卫”虽可指大卫王，也可指所有大卫家的王（参结34：23；何3：5）。

大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如3，7，18，34，51，52，54篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。

尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道“亚萨的诗”和“可拉后裔的诗”大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而“大卫的诗”可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。

有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的“受膏王之诗”（例如2，18，20，45，132篇等），都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。《诗篇》126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。

我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。

五、《诗篇》的种类

《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。大致来说可分为以下几类：

1，颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。

“赞美诗”的主题为神、神性或祂伟大的作为，但有时以圣殿或圣城为称颂对象，来间接称颂神（例如第137篇）。这一类的诗通称“锡安歌”（137：3）。《诗篇》8、29、33、46、48、76、81、87、114篇等都是“赞美诗”的例子。

“个人的赞美诗”也可以叫做“个人感恩诗”，为个人对神救恩及拯救的感谢，不只赞美、感谢，还在会众前见证神的作为。作者在诗中直接向神说话。9、10、18、32、34、92、116、118及138诸篇属此类。

至于“全民或团体的赞美”也可叫做“全民或团体的感谢诗”，《诗篇》中收的不多，第124篇属此类，乃站在全民的立场称颂神的救恩，见证祂的作为。

2，求告的诗，包括“个人的求告”、“全体的求告”和“信靠之诗”，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。诗的内容有不幸和痛苦遭际的申诉（参22：6-18；38：2-12等），继之以祈祷，哀求神的拯救和帮助（参38：15以后；39：7-10；41：4，10；86：16等）。有时候会说出向神求告的因由，例如自己的需要（54：3）、神的本性（86：5，15）、神的尊严（42：10）等。有的求告诗中包含认罪（参51：3以后），或为自己无辜申辩（59：3），还有许愿（参61：8）和咒诅（55：15；58：6-8；109：6-20）。

不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作（参王上8：33-40；耶36：1-10；弥7章），也可能在某些全国性的典礼中颂唱，例如60、74、79、80、83等篇。

至于“信靠之诗”，可以11、16、62、131等为例，表达团体对神的信靠，与个人的求告诗分别不大。

3，君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出“君王诗”的是其主题：神与受膏王间的关系。《诗篇》2、18、20、21、45、72、101、110篇，甚至28、61、63、89篇等都属此类。

大部分的“君王诗”写于被掳前。有些“君王诗”中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属“弥赛亚诗”，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用（参第2篇题解）。

4，其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为（1）“进殿诗”（15，24篇），为来圣殿朝拜的人所唱。（2）“智慧诗”（1，37，49，73，127，128，133篇），教导下一代在生活与思想上当行之道。（3）“先知诗”：讲神谕、道德、教训（12，50，60，75，81，82，及110篇等）；以及“朝圣诗”（120-134篇）、“混合诗”（例如119篇）等。

六、希伯来人的诗

诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想象丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。

旧约中除《诗篇》，全部用诗歌体裁写成的还有《箴言》、《雅歌》、《耶利米哀歌》和《弥迦书》，而《约伯记》也大半为诗歌。

希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：“全对仗”、“部分对仗”、“形式对仗”。

1，全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。全对仗又可分为：（为方便说明，例子中的译文作有几许调整；括号中的数字指《诗篇》的篇名。）

ⅰ，同义对仗—上一行的字或词在下行中用相同意思的字或词来对仗。例如：

我口|要说|智慧的言语，

我心|要想|通达的道理。

（49：3）

以色列|到了|埃及，

雅各|寄居在|含地。

　　　　　　（105：23）

雅各又名以色列，为以民十二支派所出；埃及为含的后裔所居。两句话各用不同的词讲同一个意思。

ⅱ，反义对仗—用相反意义的字或词在上下两行中对应。例如：

宁可在|我神的殿中|看门，

不愿在|恶人帐棚里|居住。

　　　　　　（84：10）

早晨|发芽|生长，

晚上|割下|枯干。

　　　　　　 （90：6）

ⅲ，类比对仗—在上行中运用比喻来说明下行要传递的意义。例如：

父亲|怎样怜恤|他的儿女，

耶和华|也怎样怜恤|敬畏祂的人。

（103：13）

2，部分对仗的诗，上下句中只有少数字词是对仗的，这种诗在《诗篇》中相当多，变化也大。

ⅰ，上下行中用词数目相同，但字词不全对仗。例如：

你必从世上|灭绝|他们的子孙，

从人间|灭绝|他们的后裔。

　　　　　　　　（21：10）

求你救|我的灵魂|脱离刀剑，

救|我的生命|脱离犬类。

　　　　　 　　 （22：20）

ⅱ，上下行中用词数目不同，次行用词较少。例如：

耶和华啊，

求你不要在怒中|责备我，

也不要在烈怒中|惩罚我。

　　　　　　 　（6：2）

3，形式对仗严格说来是没有对仗，次行继续前行的意思。例如：

我已经立|我的君

在锡安|我的圣山上。

　　　　　 　　（2：6）

愚顽人|心里|说，

　没有|神。

　 　　　　　　　（14：1）

以上所说的三大类只能说明一般情况，帮助读者了解。希伯来诗人用两行诗的基本结构所创作的诗篇，可说变化万千，不象中国诗，极难归纳出一定格律，而且不易作严格分行与分段。

希伯来诗因文字结构与中文不同，不能象中文可写出如《璇玑图》之类的回文诗，但希伯来诗人也能运用技巧，作出不少依希伯来文22个字母次序冠在一首诗每句之首的“字母诗”，例如33、38、103诸篇，每首诗22节，每节开头第一个字嵌一个字母。有的以两行为一段（例如37篇，因中间有一些不规律处，只有40节）；有的以八行为一段，例如119篇，共分22段。每段八行，每行开头都嵌同一个字母，依顺序为之。

这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。

七、本书的题注

研究《诗篇》题注的困难，已在第四节讲作者时说了一些，由于历史原因，例如辗转传抄，出诸多人之手，错误遗漏难免。根据现有题注来推测，既乏依据，也于事无补。我们只可以说，现在留在各首诗前或中间的标注，多属技术性说明，其原来意义早已不详。

大致说来，可以勉强分为下述几类：

1，表示诗集、编辑或作者的，例如“大卫的诗”（参第四项“本书作者”）、“可拉后裔的诗”（42，43篇等）、“亚萨的诗”（50篇等）、“所罗门的诗”（72，127篇）、“希幔的诗”（88篇）、“以探的诗”（89篇）、“摩西的诗”（90篇）等。

2，表示诗的种类（参第五项“《诗篇》的种类”），例如“流离歌”（求告的诗，例如7篇）、“金诗”（求赦罪之诗，例如16，56至60篇）、“祈祷诗”（17篇）、“诗歌”（65，75，76，92篇）、“赞美诗”（145篇）、“爱慕歌”（45篇）、“上行之诗”又称“登阶诗”，为朝圣之作（120至134篇）。

3，表示供何种仪式之用，例如“称谢诗”（供团体献祭用，100篇）、“纪念诗”（献殿用，38篇）、“安息日的诗歌”（供第七天安息日早祭时用，92篇）。其他早祭用诗有24篇（第一日）、48篇（第二日）、82篇（第三日）、94篇（第四日）、81篇（第五日）、93篇（第六日）。

4，表示所用的音乐，例如“交与伶长”（意思是把此诗收在音乐指挥人已有的诗歌中供崇拜之用，也可以是圣殿音乐指挥人用此诗时须特别宣告）；“用丝弦的乐器”（4，6，54，55篇等）；“用吹的乐器”（5篇）；“细拉”（旧约中共用74次，71次在《诗篇》，大半见首三卷。此为比较古老的诗集中用的技术名词，意思难确定，有的说有“过门”之意，有的说有“休止”，或“加强声调”等意义）；“用迦特乐器”（8，81，84篇）；“调用朝鹿”（“朝鹿”或为当日流行的歌曲，有“清晨来的拯救”之意）；“调用百合花”（45，69篇等）；“调用麻哈拉”（53篇）；“调用远方无声鸽”（56篇）；“调用休要毁坏”（57，58，59，75篇）。

5，表示作诗时的历史背景（例如3，7，18，34，51，52，54，56，57，59，60，63及142篇），可助明白诗歌的内容。

八、本书的信息

《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，藉着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。

1，神为宇宙、人生中心—赞美

《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（97篇），造人类居住的星球（104篇），赐人在祂造物中的出众地位（8篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（103篇）。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主。

《诗篇》告诉我们，天父在创造的大工中，克服了黑暗和混乱，为一切活动划定界限，建立起美丽的新秩序。因此影响人类生活和破坏世界秩序的邪恶力量，都不能得势，终必在祂面前消灭。

诗人歌颂创造万物的主是全人类的神，万物属祂，我们都属祂。祂随时随地照顾我们，配得全人类的尊敬和敬拜。《诗篇》深信，有一天，这位既公义又慈爱的神，会成为全人类敬拜的唯一主宰。

因此，人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。

这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想象。祂值得我们敬畏、信赖。

2，神为人伸张正义—祈求

《诗篇》的作者为世间的不平呼求。神既是又公正又全能的神，何以常有不幸临到祂的子民？受苦、患难和失败当然有人为的因素在其中，应由人负责（130篇），但正直人、无辜者，甚至一族一国，何以为神所弃，在苦痛中受煎熬（22篇）？

诗人笔下的“生”包括健康、自由、幸福、友谊、成功；而最重要的是有神的同在。诗人笔下的“死”不是人咽最后一口气；只要人一天不能享受到充实的生命，死便进入他里头。诗人祈求神救他脱离死亡，不是求神将他从死亡的边缘救回，而是祈求神与他同在，医治他，纾解他，得享十足富实的心灵生活。《诗篇》很少讲死后的生命（73篇中略有触及），所注意的是义人今生的受苦和不义者今生所享的兴旺。诗人希望今生公义能得到伸张，恶者受到应得刑罚。

3，神是磐石、活水—感谢

产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。神的恩典、福分能满足饥渴慕义之人的需要，就象雨水降在干涸的土地上。但若大水成灾，房屋、牛羊为水冲毁，登上磐石可以脱险。神因此成为人生的保障。

感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。赞美、感谢、求告，都在圣殿中进行，神答应人可以在那里与祂相遇，圣殿成了得着喜乐和恩佑的敬拜中心。以色列人以不能去到圣殿为大耻，圣殿的被毁甚于国家的败亡。诗人用想象之笔描写圣殿为神的居所，人以进到神面前为荣；但也知道神不受圣殿的限制，祂充塞天地间，无所不在，乃万国万民的神。他们相信神说过的话，也就是他们可以在殿里献祭、学习律法、与神见面。

4，“受膏者”—人类的希望

《诗篇》不只向神赞美、祷告、感恩，也向人说话，提醒人天父如何慈爱待人，对人有些什么期望和管教。神赏善罚恶，祂的旨意一定贯彻，祂的正义一定在地上实现（2，82篇）。王在以色列人的生活中占有极重要的地位。“受膏者”就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这些地上君王的不完全，把人带入了对那完全的“受膏者”的盼望。在被掳和归回后（主前587年以后），以民没有了王，诗人象众先知一样，热望那位伟大的“大卫的子孙”来到，完成神和大卫所立的约。基督耶稣完成了这约，应验了诗人和先知所见证的事。祂还要再来，真正的和平、正义会在地上完完全全实现。

这正是《诗篇》中“弥赛亚诗”的主题。

《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。

—《启导本圣经注释》