西番雅书第二章-《精读本圣经注释》

西番雅书相关章：

2:1-3 审判的临近与对悔改的敦促。以重复手法强调了对悔改的敦促。由此可知,审判的宣告表明了神对自己百姓恳切的爱,其目的不是审判本身,乃在于使百姓认罪悔改并归向神。

2:1 不知羞耻的国民:意指犹大百姓对自己的罪,非但不感觉羞耻( 3:5;耶6:15),而且也不知悔过。越是对罪迟钝,破灭的日期就越是临近( 传8:11)。应当聚集:意指当离开罪的道路,而回到神那里( 赛19:22;耶15:19;何6:15;珥2:12)。免遭临近的震怒与审判的方法,就是与神和好。即使神在发动震怒的时候,神依然愿意为我们施行怜恤。尽管如此也不能躲避审判的人,均咎由自己心灵的顽梗( 赛50:1,2)。

2:2 日子过去如风前的糠:意味着审判的日期已逼近,以致于可悔改的时间亦所剩无几。

2:3 或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来:救恩并不是对行为的补偿,而是神无偿的恩惠( 罗3:24;5:15;弗2:8,9)。即使是“谦卑”的人,也不是靠着自己行为得救恩。先知西番雅使用“或者”来使众人认识到这一点。

2:4-15 对列邦的审判:宣告对犹大的审判之后( 1:1-2:3),接着宣告神对外邦民族的审判,他们历来敌挡以色列( 整个犹大民族),无视上帝、骄傲自大。由此可知,至今苦待以色列的列邦,不过是神用以惩戒训练以色列的工具。最终,以色列必得蒙拯救,遭到灭亡的将是与神敌对的列邦。

2:4-7 对非利士的审判:非利士原位于地中海沿岸的迦斐托海岛上,后迁移到巴勒斯坦( 创10:14;耶47:4;摩 9:7),是以色列民族的宿敌。他们不仅掠走了神的约柜( 撒上5:1),而且入侵犹大王宫掠夺财物,终因敌挡神及其百姓的罪而遭受审判。

2:4 迦萨,亚实基伦,亚实突,以革伦:?<书13:3>。

2:5 基利提族:是居住在地中海沿岸的民族( 耶47:7),因其国境与非利士相邻,固被一起提及( 撒上30:14;结25:16),据推测,他们是在非利士人自迦斐托海岛迁入巴勒斯坦时,一起进入并定居在巴勒斯坦西南部的。迦南非利士人之地啊……以致无人居住:巴比伦王尼布甲尼撒( B.C.605-562年)的入侵成就了此预言。遭到审判的迦南地,通常指约旦河西岸( 创12:5;民33:51),间或包括地中海东部沿岸地带( 民13:29,书11:3)。

2:7 犹大家剩下的人:指曾在巴比伦为奴后得解放归回的以色列民族,( 尼1:2,3;亚8:6,11,12)。在新约时代,指所有圣徒。他们藉着信心成为亚伯拉罕的子孙( 罗4:13-16),脱离罪与死亡( 约8:34),回归神的怀抱<拉9:8,余剩者思想>。

2:8 摩押人……亚扪的人:是罗得的大女儿与小女儿的后裔( 创19:37,38),历来苦待以色列人。先知将摩押人描写成神之仇敌。

2:9 我指着我的永生起誓:表明了神的恩约是极其信实的( 申32:40 ;赛 49:18)。我百姓所剩下的必掳掠他们:犹大的马加比击退亚扪时,以及亚历山大( Alexander Jamnaeus)占领摩押时,部分成就了此预言。但是,西番雅所期待的并不是这种现实性的成就,而是通过弥赛亚完成的属灵的成就意义,亦即由基督成就的救赎,与撒但终极的灭亡( 赛 14:1,2;49:23)。

2:11 必叫世上的诸神瘦弱:耶和华神以外的其他假神不过是人手所造的虚妄之物,事奉这些假神的,也必与假神一起衰残。( 利19:4;申32:21)。由此可知,唯有耶和华是信仰的真正对象,偶像崇拜暴露了无神之人扭曲的罪性。列国海岛的居民……敬拜他:神的王国将从以色列向全世界扩张,加入救恩之列的所有圣徒将一起赞美神( 赛 19:18,19;玛1:11)。

2:12 古实人:? <哈 3:7>。

2:13 尼尼微:?<拿 1:2>。

2:14 鹈鹕:尚不能确定是什么动物,据推测可能是pelican( 利11:18)。

2:15 除我以外,再没有别的:这是最为恶的骄傲,他们陷入自我陶醉中,甚至想要否认神。实际上,亚述王仰仗自己的军事力量,不仅掠夺弱小国家( 王下15:19;17:3-6;18:9-11,13-37),甚至狂妄地敌对神( 王下18:19-35)。他们曾荣幸地成为神审判以色列的工具,却因骄傲最终导致悲惨的结局。这些事实,使我们痛彻心扉地认识到,“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前”的真理( 箴16:18)<耶43:2,谦卑与骄傲>。

—《精读本圣经注释》

查阅相关章：