耶利米哀歌导论-《启导本圣经注释》

耶利米哀歌导论-《启导本圣经注释》

耶利米哀歌导论

建在高山上应该无人能攻破的耶路撒冷城，居然如先知所预言，为强敌夷为平地。诗人所歌唱的锡安的荣美，现在成了老年人的叹息和少女的羞耻，只听到讪笑，没有一声安慰！

先知耶利米和同胞身受国破家亡的痛苦；一个曾经傲视近东的民族，现在成了被掳之人，败在一个崇尚暴力的迦勒底人手下。作者坐对人烟已渺的古城，用泪水写下了五首挽歌，把希伯来二十二个字母依次嵌在每一节或每三节的字头（第五首例外），让子子孙孙记诵，不忘记悖逆所能招来的祸患。

作者在苦楚和幽暗的环绕中，记起了耶和华也是慈爱的神，在黑夜之后，祂赐人早晨，并用这安慰他的同胞，明白人在年轻时受管教，若能及时回转，反而是蒙福的道路。他劝大家静默等候神的救恩。

每年阴历三、四月间，犹太人度亚笔月志念两次亡城之痛时（主前587年和主后70年），必会唱诵本书；当唱完第五章最后一句“你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒”后，又会齐读闪满希望火花的21节：

耶和华啊，

求你使我们向你回转，

我们便得回转，

求你复新我们的日子，

象古时一样。

大卫、所罗门时代建立的光荣也许一去永不复返，但所应许的那永远的荣耀必赐给一切受患难仍至死忠心的人（启2：10），并能永远发光如星（但12：3）。

·大纲·

第一首哀歌 1：1-1：22

　—为受苦且被毁的耶城哀哭

第二首哀歌　　　　　　　　　2：1-2：22

　—为受苦且被毁的圣所哀哭

第三首哀歌　　　　　　　　　3：1-3：66

—替受难的民族哀叹

第四首哀歌　　　　　　　　　4：1-4：22

—为受苦的人民哀恸

第五首哀歌 5：1-5：22

—为悔悟的全民代求

版头：为圣城哀叹

·参考资料·

一、本书书名

本书在希伯来正典中，象旧约其他书卷，以首字为书名。“何竟”是一种惊叹的语句，所以《七十士译本》（希腊文）作“哀歌”。在亚兰文译本中，正式用“哀歌”为书名。先知耶利米将唱哀歌的妇女召来。不仅要她们为民族的灾祸举哀，而且教导别人唱哀歌（《耶利米书》9：17-20）。根据《历代志下》35：25，耶利米曾为约西亚王作哀歌，而且一切的哀歌都记载在专辑中，所以后期的版本都定名为“耶利米哀歌”。

二、本书作者

在“书名”中已经提及，说这是先知耶利米的哀歌。《七十士译本》特别在本书之首说明：“以色列人被掳，耶路撒冷成为荒凉之地。耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷唱出哀歌。”拉丁文译本加上：“他心中极为忧苦，叹息与哭号”。亚兰文译本及《叙利亚译本》等都以此说明为依据，作为耶利米之哀歌。

但是有人提出疑难，认为耶利米憎恨耶路撒冷人信赖君王、依靠外邦，早已预言这城的毁坏。他原有的哀恸是劝他们悔改，但他们始终不愿回转，遂由同情而至愤慨，不再哀恸了。事实上，先知耶利米在圣城被毁后不久，就被迫离去。这与5章的背景有时间的差距，因为在5章，耶城被侵占的情形并不尽相同，不再是初被占领的实况。《哀歌》大多是字母诗（或“离合诗”），与《耶利米书》的诗体不同。

先知耶利米确曾作“哀歌”（《历代志下》35：25）。在《哀歌》3章中，多次出现“我”字，甚具耶利米自称的口吻。在3：48-51更是耶利米的语调（《耶利米书》7：16；11：14；14：11，17；15：11）。本书作者那种忧伤的情怀，似乎除先知耶利米外，不会有第二人。

三、背景

主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒消灭犹大民族，占据耶路撒冷。本书就是为圣城被毁而哀哭。有关犹大败亡前的情况，记载在《列王纪》及《耶利米书》内，可作《耶利米哀歌》的参考：1，被围（王下25：1-2；哀2：22；3：5，7）。2，饥谨（王下25：3；耶37：21；哀1：11，19；2：11-12，19-20；4：4-5，9-10）。3，逃亡（王下25：4-7；哀1：3，6；2：2；4：19-20）。4，圣殿被掠（王下25：13-15；哀1：10；2：6-7）。5，圣殿及其他宫殿被焚（王下25：8-9；哀2：3-5；4：11；5：18）。6，城墙焚毁（王下25：10；哀2：7-9）。7，官长被戮（王下25：18-21；耶39：6；哀1：15；2：2，20；4：16）。8，居民被掳（王下25：11-12；哀1：1，4-5，18；2：9，14；3：2，19；4：22；5：2）。9，外邦支援失落（耶27：1-11；37：5-10；哀4：17；5：6）。10，异族趁火打劫（王下24：2；耶40：14；哀1：2，8，17，19）。11，犹大沦为一省（王下25：22，24-25；哀1：1；5：8-9）。

四、本书要旨

在本书的几首哀歌中，作者不仅消极地描述民族败亡的伤痛以及灾难毁坏的惨状，也以信心的观点，存积极的盼望，深知耶和华必再施恩惠，使以色列人得以复兴。本书的信息有公义的审判，也有救赎的恩典，可说是失败与希望并重。

这代表着复活的盼望，在复活的前夕，在坟墓的幽暗中，夜正深沉，但深信黎明必会来到。后世的人可从基督的受苦，看到旧约中神的心意。

因此，本书作者可能有意阐明苦难的涵义。他所指的虽是民族，也可应用在个人身上，苦难之后必有复兴的恩典。这正如诗人所说：“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（《诗篇》30：5）。

五、文体

本书为旧约五诗卷（Migelloth）之一（其他四卷为《雅歌》、《路得记》、《传道书》、《以斯帖记》，自第三世纪起，在犹太会堂供节期诵读之用（本书在赎罪日诵读）。哀歌形式有特殊之旋律（Qinah Metre 3+2，3+3，2+2在本书多次出现）。1至4章都是字母诗；3章尤其特出，每三节为一个字母起首，共有六十六节。其他各章均为二十二节，由二十二个字母逐节排列。5章也有二十二节，虽然并非字母诗。

凭吊逝者的哀歌中，常重复出现两项相反的言词：歌颂与哀号。不仅将过去与现在加以比较，而且不住重复与交替，扶今忆昔，固然感慨系之；但向前瞻望，又大有盼望。在3：1-24、52-66，作者的用意在于劝导顺服，因为顺服的心才会引发积极的希望。

本书有先知的信息，也具备祭司的侍奉，用秀丽悲怆的语调献上祈祷，以这样的诗歌来表达，确是希伯来神学与文学的杰作。

六、神学

有若干神学的要点，可作为信徒生活的灵训：

1，受苦的意义：本书作者在国家遭难、内心苦痛中，回顾历史往事。以色列有耶和华的圣约，不遵守的必遭灾祸。可见苦难是为了罚恶，使民族降卑后再得复兴的恩惠。苦难使人降卑，寻求神的救恩。苦难使民族洁净，个人也因此蒙洁净、得拯救。

2，公义的原则：《哀歌》的信息不住表达先知的神学信仰。以色列虽是耶和华的子民，但是他们犯罪，同样必须受神的刑罚，因为神的公义是罚恶的。旧约先知有责任指责人民的罪，传扬神的公义，所以被称为以色列的良心。神甚至用外邦作为刑罚以色列的工具；审判必须从神的家起首，但最后的审判仍将临到外邦人；尤其因为外邦人往往过分欺压神的子民，神必须为子民们伸冤。

3，罪恶的因素：以色列最大的罪，就是偏离耶和华，去随从别神。他们败亡的原因正在此，以后的危险仍是这样。《哀歌》必有《耶利米书》及《以西结书》为背景，但主要的影响来自《以赛亚书》后半部。例如4章的形式、结构，及用字，仍有《以赛亚书》所记受苦仆人的形象。所以在悲叹中不住自认罪愆，求神在怒气中存怜悯；另一方面也深体受苦能救助别人，将救赎的福音带到外邦。

4，盼望的根据：作者在极度的忧苦中想起这些，心中就有指望。他说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。”在灾难中，他们有陷在无望中自暴自弃的危险，或者自以为义，还认为神不公平。这两种态度都不正常，也不健全。他们应该谦卑认罪，凭信心仰望神，盼望就产生了。盼望来自坚定的信心，相信神的信实，始终不渝：“你的信实（中译词为“诚实”；3：23）极其广大！”

5，敬拜的内容：《哀歌》不仅为以色列人在历代纪念民族苦难的敬拜的仪式（例如第七个月的赎罪日）中诵读，也成为历代教会纪念国难的礼拜所用的经文。许多教会每年在基督受难周的最后几天有礼拜，以《哀歌》作为诵读与默想的经文。可见这书的经文已成为我们敬拜的内容，思念神的公义与信实，仰望祂的怜悯与救恩。

—《启导本圣经注释》