耶利米书第八章-《精读本圣经注释》
耶利米书第八章-《精读本圣经注释》
8:1-2 骸骨……成为粪土:本节与前章的32-34节一起,论及了罪孽深重的犹大将要承受的灾难,预言了惨无人道的敌军甚至会挖掘坟墓。这表明,耶路撒冷不仅会成为荒地,更会遭受民族性的羞辱。
8:3 恶族所剩下的民:指被掳到巴比伦的犹大百姓。可以说,他们处于生不如死的痛苦中。因为他们要忍受人所难以负荷的身心痛苦。他们的处境与末日的恶人相似。这些人顽固地抵挡神,最后掉进地狱而痛苦万分(启9:6)。
8:4-12 不归向神的犹大:耶利米蒙召作先知,是要察看百姓的动静,并传讲他们所需要的信息。然而他看到神与犹大之间无法跨越的鸿沟,便陷入无限的悲哀。因为选民所作的与神的恩慈截然相反。他传讲了能使他们的灵魂得着平安的信息(6:16),但他们却没有寻求活水之源,反而凿出破裂不能存水的池子;未曾结出好葡萄,反而结出了野葡萄(2:13,21)。这就如同女子忘记信物,自然现象脱离自然规则一般(2:32;5:22,23)。耶利米无法理解百姓的这些作为,便藉着一首哀歌,向不知悔改的他们宣告了责备的信息。
8:4-5 就如自然界有法则一样,神的子民也有理当遵守的律例。若他们违背了此规律,无异于自动放弃选民的资格。本文将犹大的此番罪行比作自然法则(4节),以反问句式予以痛斥。
8:7 一直以来,耶利米以人为喻,指出了犹大百姓的愚拙:如今,则以兽为喻,而指出百姓的愚顽,且责难他们尚不如禽兽。用来比喻的“鹳鸟”、“斑鸠”、“燕子”、“白鹤”均是候鸟。它们认得季节的征兆,每逢换季,均会移居他处。犹大人虽然知道“晚上天发红,天必要晴;早晨天发红,又发黑,必有风雨”(太16:2,3),似乎懂得分辨天气,却不知分辩“时代的征兆”。若他们稍加留意,就能够认识先知所明确预示的审判之时。因此,他们被造时虽优于鸟,如今却逊于鸟。以赛亚曾讽刺这些犹大百姓,尚不如牛驴(赛1:3)。
8:8 文士的假笔舞弄虚假:文士理当抄写和解释律法,如今,他们却私意解释律法,并记录虚假之事。保罗曾称这些愚顽之人为蠢笨人的师傅(罗2:17-25),但他们却自以为有智慧。耶利米向这些百姓宣告“文士歪曲了律法”,揭露他们自诩为智者,也无非是谎言。因为他们确信,凡是不基于神的知识都是虚假的(箴1:7;9:10;太7:24)。
8:10 他们……行事虚谎:参见6:13。
8:11 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤:参见6:14。
8:12 他们……不知羞耻:犹大百姓已到了恬不知耻的地步,对自己的耻辱心丝毫也不以为意。先知的控诉已暴露无遗地展示了他们的罪恶,但已根深蒂固的罪孽却麻痹了其羞耻心,任何良方都无法医治他们。保罗称这些人为“良心丧尽”的人(弗4:19),换言之,他们已经是无法遵守神之创造秩序的非人。在本节耶利米重复了6:15中的内容,更加深入地揭示了犹大已全然被罪恶所玷污,不再有痊愈的可能性。然而,即便其罪已深重无比,今天的圣徒依然能够得到医治。因为神的道连魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开(来4:12),是医治的光线(哈3:2)。然而,不思悔改的人,将失去所有希望。
8:13-17 临近的审判:耶利米曾通过比喻描述了犹大的寡廉鲜耻和其结果,在本文,他再次明确指出了厚颜无耻的结果,亦即审判的逼近。宣布此预言,耶路撒冷尚未沦陷,但耶利米却使用了过去式(16节),似乎城已被攻陷。这是确信审判必然成就,且即将到来。
8:13 赐给他们的,必离开他们过去:神宣告说,他不仅要使犹大地有饥荒,且要使巴比伦彻底掠夺他们,从而使犹大弹尽粮绝(番1:2)。很多时候,人的罪行会带来自然灾害。事实上,自然界衰败是人的堕落所带来的悲剧(创3:18)。
8:14-15 本文预言了当审判降临时,自暴自弃的百姓将要狂呼哀叹。一直以来,犹大百姓误以为圣殿会保守他们免遭审判(7:4,10,11),当审判开始席卷他们时,才会领悟到自己的认识是错误的,却为时已晚。因为,那审判是不可挽回的审判。他们因侵略军的威猛而惊惶不已,甚至失去了对恢复的盼望(3:22)。如今,他们要为自己寻找葬身之地。犹大人之所以如此灰心丧胆,是因为:①终于醒悟到神在向他们发震怒。因为他们告白说,耶和华使他们喝上苦胆水,即“那使人东倒西歪的酒”(诗60:3);②知道自己抵挡仇敌无异于以卵击石。寻找葬身之地的原由亦在此;③至少自己是会免受患难的期待,遭到了挫折(15节)。这些事实告诉我们,当趁着还有时日警醒起来,忠于所当完成的使命。若错过神所赐下的机会,就无法得到恢复,不仅被视为无用的仆人,而且也不能站在神所应许的荣耀之地,甚至是被丢在外面黑暗里,在那里后悔不已(太25:30)。
8:17 看哪!我必……:以画龙点睛之笔指出审判者就是神,并描绘了代神施行审判之人的特点。亦即,代行审判的巴比伦,如同丝毫也不被法术所左右的毒蛇。包括阿拉伯人在内的中东人,普遍认为法术可控制毒蛇(诗58:4,5;传10:11)。但在本文,法术并不具有此直接意义,它意指某种特殊的方法或手段。因此,本节是指,贡物可以止息亚述的入侵(王下18:14)。但任何手段和方法均不足以中止巴比伦的侵略。犹大无法逃脱审判,并非因巴比伦残酷,而是在背后动工的神恨恶罪恶。神的这种属性却保证了,他必将无限量的祝福赐给敬畏神的人。
8:18 耶利米的哀歌:耶利米因看到百姓的诸般罪恶,就不断地予以痛斥,且宣告罪的结果就是审判,在本文,耶利米为同胞作了一首哀歌,以证明自己对同胞的骨肉之情。此哀歌可分为两个部分:①为损伤的百姓而作的哀歌(8:18-22):生动逼真地表现出了耶利米为百姓的大患难而感到的悲伤,和他欲与他们同甘共苦的意志(21节)。本文也突出了耶利米站在神的立场上责备百姓的中保事工(19节)。百姓的提问与耶和华的回答相呼应,从而显出神的智慧与百姓的愚顽。②为专事叛逆的愚蒙百姓而作的哀歌(9:1-8):这部分主要是耶利米的独白,深入剖析了耶利米的绝望。这种绝望并没有使耶利米放弃现实,反而鼓舞他走向更惨烈的真理之战。
8:19 极远之地:根据赛39:3,此地可以视为耶路撒冷居民将被掳去的巴比伦。但有些人认为此处是犹大的边防,故将本节解释为“从全国各地”。大多数学者都采用第一个解释。其理由是,使哀歌更加有深度,并且为一直所宣告的要被掳到巴比伦的审判内容提出确证。也能证明一直宣布的巴比伦俘虏的审判内容。
8:20 麦秋已过,夏令已完:巴勒斯坦人在初夏(6月)收割麦类,在夏末采摘水果。因此,若麦类没有收成,就只能等候夏天的水果。倘若连夏果都没有收成,百姓就只能忍饥受饿。耶利米以因遭受饥荒而痛苦绝望的农夫为比喻,指出了犹大全然没有结出在生活中所当结出的圣灵的果子(加5:22,23),并且审判使他们掉进绝望的深渊,甚至使他们丧失了存活的可能性。耶利米特别强调,犹大百姓将因自己的罪而丧失生命的意义和盼望。
8:22 字面意义就是“基列岂没有乳香,岂没有医生吗？我的百姓为何得不到医治？”基列是位于犹大东部的山地,以放牧的草地和盛产药材乳香而闻名。耶利米也一定知道这一事实。他之所以采用“岂没有……”的句式,是为了象征作为犯罪的结果而临到犹大的审判过于致命,任何援救之策均无济于事。由此可知,“基列”代指犹大,“乳香”和“医生”则代表医治病人的药和医生,亦即神的话语和传讲神话语的祭司与先知。
—《精读本圣经注释》