圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

圣经旧约耶利米书-《圣经串珠注释》

耶利米书

耶利米书 第七章 注释

7:1-10:25 错误的信仰

当时犹大通国弥漫一种错误的宗教信念，即堕入虚假的安全感中。百

姓迷信圣殿、律法、以为这一切是整个民族安全的最大保障，并以献

祭代替顺服神的命令，先知毫不留情地斥责这种全然无效的信念与宗

教仪式。

1-15 圣殿讲章

先知站在圣殿门口传讲神的话。以便吸引广大群众的注意。他强调除

非百姓改正行为（3, 5），否则整个国家没有真正的安全可言。

3 「我就 ...... 居住」：有古译本作「我就在这地方（指圣殿或耶

路撒冷」与你们同住」（7同）。

4 选民以为圣殿必然是神的居所（参诗132:13-14），神绝不会离

弃它。

5-7 神与百性同在的条件

5 「在人和邻舍中间」：即「彼此」。

8-11

指责选民一面行恶，违背十诫，一面又回到圣殿敬拜，以为这样便可

以逃避神的刑罚。

9-10

「你们偷盗 ...... 且来到 ...... 」：或译作「难道你们可以偷盗

...... 然後又来到 ...... 麽？」

10 「我们可以 ...... 的事」：或作「我们安全了，可以继续行那

些可憎的事」。

11 「贼窝」：指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻选民以

圣殿为包庇罪人的避难所，但神看见一切，罪人绝不能躲避　。

12-15

以示罗往事（参撒上4）警告犹大 ， 勿以为神会被特殊的居所或物件

牵绊住，圣殿虽为神所选择立为　名的居所、敬拜　的地方，但当百

姓背约行恶时，圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示

罗的约柜，也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。

12 「示罗」：原文作「我在示罗的地方」指那里的圣所（见

撒上1:24）；圣殿未成立之前，以色列人曾往那里献祭。

（见撒上1:3,21）

13 「从早起来」：原文或作「不断地」或「诚挚地」。

16-20 斥责敬拜天后的行为

16 这里的祈祷，是指先知求神免去百姓的刑罚。这种祷告神不会

听允，因为百姓不肯悔改。

18 「作饼」：这些饼上有天后的形像（见44:19）。

「天后」：指巴比伦女神伊施塔尔。犹大列王在房顶上筑坛敬

拜的天上万象（见王下23:12; 耶19:13; 番1:5），包括天后在内

。约西亚王在宗教虽曾大兴改革，然而异教崇拜仍充斥民间。

20 「这地方 ...... 身上」：或作「这地方、人、牲畜之上」。

「这地方」或指圣殿（参12注）。

21-28 听命胜於献祭

摩西律法主要不是关於献祭的条例仪式，而是藉著敬拜中的献祭表明

神与　子民的立约关系（参出24:1-8）。 在这个关系里，神所要求的

是遵命。堕落的以色列民本末倒置欲以献祭代替顺命，使圣洁的宗教

仪式也因百姓的背道行为而变得毫无意义。

其他类似的先知信息参赛1:10-17; 何6:6; 摩5:21-25; 弥6:6-8。

21 根据燔祭的条例，祭牲的肉要全烧掉，不可留下当作食物（见

利1:6-9），但在献其他祭时，献祭的人可以吃用没有献上的部

分。这里的意思是：神真正计较的，并非百姓是把各种祭礼的

规条混淆了，而是他们是否听命。

22 「燔祭 ...... 吩咐他们」：或译作「我并非单是颁布和吩咐他们

有燔祭和献祭的条例（或指其细则）（参摩5:25注）。

23 「只」：或作「还」。

24 「向後不向前」：即每下愈况。

27 「你要」：或作「当你」。

7:29-8:3 敬拜假神惹神忿怒

先知针对各种异教行为，尤其是献人为祭（29-34）、及敬拜天象（

8:1-3）的恶行，并宣布可怕的审判：这些可憎的异教祭坛将成为敬拜

者尸首被羞辱，亵渎的场所。

29 「剪发抛弃」：代表悲哀。

「发」原文指「圣冠」（见出39:30）或「离俗归神」（见

民6:7），这里意味选民已被抛弃，不再归耶和华为圣。

「净光的高处」：见3:2注。

31 「欣嫩子谷」与「陀斐特」：见王下23:10注。

以色列人的原意可能是借用拜摩洛的形式将儿女献给耶和华，

但律法严严禁止这样的做（见利18:21; 20:2-3）。

32-33 死无葬身之地，尸首被鸟兽所吃，是最可怕的收场。

（见王上14:11; 16:4; 21:24）

思想问题（第6,7章）

１　6:8, 16, 17的劝勉对你有何提醒？

２　6:29「炼而又炼、终是徒然」是否你的写照？

３　百姓对圣殿与礼仪的态度和做法有何错误？