耶利米书第五十一章-《精读本圣经注释》
耶利米书第五十一章-《精读本圣经注释》
51:1-14 预言的目的:倘若耶利米宣告巴比伦之灭亡的目的仅仅是为了警告巴比伦,就无须多次重复宣告巴比伦的灭亡,只须宣告一次或说几句话,如同对列邦一样。然而,对当时的犹大人而言,巴比伦的灭亡全然是不可能的事情。于是,耶利米就重复此预言,想要使百姓:①认识到巴比伦必将灭亡 ;②从而悔改并信靠神。很多时候,撒旦敌挡圣徒与教会的势力似乎绝对不会被剪除。然而,就像称霸一方的巴比伦在一瞬间就遭到灭亡一样,撒旦的权势也会在末后的日子被消灭净尽。
51:1 毁灭的风:亦被译为“狂风”(violent gale),象征波斯王古列,作为神剪除罪恶的工具,他受到神的统治(诗107:25;传11:5)。住在立加米的人: 立加米的直译是“那些攻击我的人”,与示沙克(25:26)一样,是指巴比伦居民。有些人将“立加米”解释为“中心”,认为这句话是指“居住在巴比伦首都的人”。
51:2 簸扬他,使他的地空虚:将临到巴比伦的审判,比喻为用簸箕“扬净”(赛30:24)谷粒。在耶利米看来,巴比伦人均是受神审判的糠秕。圣经亦用这种比喻来描绘神在末世所要施行的审判(太3:12)。
51:3 要向拉弓的……射箭:预言若有人对抗代神施行审判的古列,就会遭到毫无怜惜的杀害。无视神的主权性统治,试图对抗代神施行审判的人,必无法取胜(申30:1-10;但10:13,14)。同时这也暗示不能因自己是神的工具,就认为自己可以无条件地免遭神的审判。越是为神所使用,就越应该明确地认识到自己的使命,为荣耀神而殷勤地作工(罗12:1,2;加5:24;弗6:5-8;彼前2:16)。
51:5 虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的神万军之耶和华丢弃:以色列从巴比伦得释放,并不仅仅是由巴比伦的灭亡而导致的自然结果。因为他们得到解放的根本动因是神的慈爱和怜悯。虽然以色列离弃神而拜偶像,恣行了各样的不义,神却没有永远离弃他们,反而重新呼召他们作自己的子女。这些事实教导我们,得到救恩并成为神的子民,并不是靠着人内在的良善或能力,乃是唯有靠着神的恩典(弗2:8)。在神救恩面前,人所能作的只有回应神的呼召(赛55:1-5;启3:20)。
51:6 耶利米预见巴比伦必将灭亡,就向被掳到巴比伦的犹大百姓指出唯一的道路。从巴比伦中逃奔:不仅指地理上的分离,也意指宗教上的分离。倘若犹大不逃离巴比伦,就等于表明自己也要膜拜外邦的偶像。耶利米对百姓的此番劝勉,可以说是指若想与神保持正常的关系,就要杜绝与恶人的所有关系,甚至是消极的相助(申7:2,3)。尤其是,神以主权性的工作建立自己的国度,这一信息包含着神断不许罪恶进入自己国度的坚决意志。
51:7 金器虽然很贵重,但倘若起不到器皿的作用,就无异于金玉其外,败絮其中,还不如瓦器(提后2:20,21)。神虽然赐给巴比伦宝贵的机会,他们却别有用心地滥用此机会,不仅毁了自己,同时也将周边列国引向了灭亡。因此,耶利米讥讽说巴比伦是“使天下沉醉的金杯”。“沉醉”与其说是指通过政治上的压制而使他们的身体遭受痛苦,不如说是指通过宗教压迫(但3:1-7),使周边民族也陷入属灵的昏迷之中(启14:8;17:4)。
51:8 为止她的疼痛,拿乳香或者可以治好:反讽巴比伦无论采取什么措施,也无法阻止自己的灭亡。“疼痛”是指巴比伦的属灵死亡和国家的灭亡;“乳香”则象征巴比伦为了躲避灭亡,而向周边列国求援。医治属灵的创伤,并从水深火热的苦难中拯救国家的惟一方法,就是单单依靠神(代下7:14;罗3:22)。试图靠自己解决一切问题的人,是最无视神主权和统治的人。
51:10 耶和华已经彰显我们的公义:本节是巴比伦灭亡之后,倍受压迫的以色列得以归还本土之际所发出的欢呼。此处的“公义”,并非指配得拯救的“功劳”,乃是指依靠神之信实和保护的“相对公义”(创30:33;伯27:6;诗7:8;37:6)。以色列得到拯救是靠着神的绝对公义,他们当谦卑地告白自己得救乃是因着神的恩典,重新敬拜神(约4:20-24)并广传神的恩慈(彼前2:9)。
51:11 为自己的殿报仇:阐明巴比伦军队破坏耶路撒冷圣殿,是巴比伦遭到毁灭的原因之一。旧约时代的圣殿是神的荣耀所临格的圣所(出25:8-22;王上8:16-22),巴比伦亵渎圣殿的行为被视为是对神的亵渎(50:28)。圣殿是惟一可以使犹大人的心凝聚到一起的向心力,神为圣殿报仇的预言,给在外邦地濒临灭亡的犹大人,带来了能够归回本土的强烈盼望<52:12,13,圣殿被毁的教训>。
51:13 住在众水之上多有财宝的:指巴比伦,他们利用幼发拉底河边的肥沃农田,积累了许多财富。神对巴比伦的此番审判告诉我们,他们必然是贪婪无比。关注钱财多于关注神的人若是想要进入神的国,就比骆驼穿过针的眼都难(路18:25),且与愚拙的财主(路12:16-21)一样,离去日已不远。除了钱财之外,当学问或知识被推崇为终极的目标,而不被视为是荣耀神的手段之时,也都会使人远离神。
51:14 像蚂蚱一样:在巴勒斯坦,蚂蚱都成群生存,有时会给农作物带来很大的破坏。本节预言神的军队将多如成群的蚂蚱,必将攻陷巴比伦而取得最后的胜利。本节预见到了神的主权和胜利,是神制伏狂妄骄傲之人的戏剧性场面(诗117篇;136:10-20)。
51:15-19 以色列的恢复:本文引用了10:12-16,在描述神恢复以色列的权能(15,16节)和偶像的虚妄性之后(17,18),在19节暗示雅各所要承受的产业何等珍贵。耶利米之所以再次重复昔日的预言,是为了使以色列百姓相信神所说巴比伦必灭亡的话语,从而拥有归回本土的盼望。因为当时的百姓并没有用信心的眼光预见巴比伦的灭亡,而只是定睛在巴比伦的强大外表上,从而没能信靠神的应许而陷入绝望中。
51:15 神根据自己的创造事工,宣告了自己的全能,同时又安慰了以色列。
51:20-44 预言巴比伦的灭亡:在上文,耶利米暂时描述了以色列的恢复(15-19节),在本文,他又回到了巴比伦的灭亡这一主题。本文的内容有:①巴比伦将要按照他在锡安的所作所为而遭受报应(20-24节);②将要临到巴比伦的审判(25,26节);③预言玛代将要代神审判巴比伦(27-32节);④神将按照以色列的哀求和控诉审判巴比伦(33-40节);⑤为巴比伦所唱的哀歌(41-44节)。
51:20-24 神的工具巴比伦:本文中的动词,大都用以描述破坏性的行为。耶利米用“斧子”比喻了巴比伦,这表明巴比伦的作用是对列国施行审判。然而,施行审判的人,应该在神所允许的范围中行使权力,但巴比伦却僭越了自己的权限。亦即,巴比伦从神领受了审判列国的力量,但却任意使用了那力量(罗12:3-8)。耶利米向滥用职权的巴比伦宣告了审判,从而为了增加以色列对神的信赖,提供了更加合理的根据。
51:21 我:强调兴起巴比伦审判列国的主体是耶和华神。
51:24 报复……所行的诸恶:论到了神对巴比伦的审判标准(26节)。“报复……在锡安所行的诸恶”,这句话表达出了耶利米的热切盼望,他极欲使犹大百姓信赖神的公义,并确信将必归回锡安。神会付出任何代价保存自己的子民。将独生子耶稣交付在十字架上的事件,显明了这一点(罗3:25)。
51:25 毁灭的山:有些人把这句话译成“如山一样层层堆起来的神坛”,认为巴比伦是把全世界引向灭亡的主谋。
51:26 你必永远荒凉:巴比伦使自己势力范围之下的中近东地区,因拜偶像而沦为灭亡,本文是对他的另一审判。审判可以分为“人的审判”和“神的审判”。人所施行的审判,以理性为标准,会因审判者的标准或周边的许多情况而有所不同。神的审判有最后的审判(last judgment)和称为其前奏的一般审判(general judgment),均以神的绝对公义为标准。因为审判者神是亘古不变的神,且不受外界的干涉,因此审判也不会改变。一般审判的对象是历史中的所有人,最后审判的对象则是不信之人和撒但的所有势力。神施行审判的终级目的是在世上彰显神的公义,并且恢复因罪恶而被毁的秩序(来5:12,13)。本节中的审判属于神的一般审判。
51:27-32 将要入侵巴比伦的列国:巴比伦虽然是经济、军事大国,但其伦理和灵性早已堕落和腐烂(诗38:5),本文描绘了代神审判巴比伦的列国。参与审判的大多数列国,都是曾经受巴比伦压制的属国,这表明,在终极意义上国家的命运亦取决于神。因此,倘若国家要有终极意义上的繁荣昌盛,就首先要正确地建立与神的关系,努力行神的律例(弥6:8;提后2:24-26)。
51:27 亚拉腊、米尼、亚实基拿:都是玛代的属国。军长:是指要指挥列国军队的古列。
51:28 玛代君王:当时,玛代位于巴比伦帝国的东北部,是仅次于巴比伦的大帝国。玛代原来是一个小国家,后与Cimmerians和Scythians缔结联盟而扩大势力,最终与巴比伦的拿布波拉撒(B.C.626-605)结盟而击败了亚述(B.C.612)。自此之后,玛代就成为巴比伦严加防犯的国家(赛13:17,18)。玛代在扩张领土的时候,占领了许多属国,耶利米便使用了“君王”的复数,以表现玛代的强盛。但是最后一个君王Astyages,却被在以拦称霸的古列所击败(B.C.549),沦为了波斯的附属国。B.C.539,波斯王古列占领巴比伦,在巴勒斯坦建立了强大的统一帝国。
51:31 指锐不可挡的巴比伦会骤然灭亡。这是突发事件,既难以预料又极其严重。在这一点上,他与约伯所受的试炼很相似(伯1:13-19),但其结果却相差甚远(伯42:12-17;但5:30)。亦即,巴比伦遭到了彻底的毁灭,而约伯却得到了丰盛的祝福。为要预备突如其来的审判,圣徒要效法那聪明的五个童女(太25:1-13;路12:35,36),在日常生活中积极预备末后的日子(太24:44;可13:35)。不论是在历史上,还是对个人而言,末世意识会帮助我们正确地认识神的护理,也是合乎圣经的生活态度(太24,25章)。
51:32 渡口:巴比伦的首都以底格里斯河和幼发拉底河作为防御线,“渡口”被夺暗示着此防御线已崩溃。 苇塘:为护卫首都的第二防御线,有利于设下埋伏,歼灭渡河的敌军。被烧毁的苇塘意味着攻破了巴比伦的最后防御线。
51:33-40 神垂听选民的祈求:本文的内容是神将根据以色列的控诉而审判巴比伦。耶利米之所以预言神必垂听选民的呼求。是为了使百姓认识到,神不会漠视所爱之人的不幸。现今的世界充斥着不敬虔之人,很多时候遭受苦难的是义人。这并非神任由义人受苦难,神允许这些,是为了使圣徒成圣,也是为了在历史中成就神的旨意。因此,置身苦难之中的圣徒,当从耶利米的预言中得到莫大的安慰<伯 绪论,认识神义论>。
51:33 踹谷的禾场:本文将巴比伦比喻为禾场,只有在踹谷之际人们才会使用禾场,因此每年有9-10个月的时间,禾场都处在闲置状态。这是为了强调,巴比伦虽说安然度过了这9-10个月,但不久之后就会受到审判。这也强调了巴比伦必然会遭到审判,就如一年必会踹一次谷一样(哈2:3;该2:6,7)。
51:36 为你伸冤……报仇:在我们祈求以先,神就知道我们的需求(太6:8),但是他喜悦圣徒献上迫切的祷告(弗6:18)。本节也联系了神的作工与人的祈求,从而强调了祷告的必要性<王下19:15,祷告的要素和形态>。神要听以色列的诉讼,应许要藉着海和泉源枯竭干涸,来向巴比伦报仇。幼发拉底河是巴比伦的防御线,它的干涸使他们的期待毁于一旦。
51:39 他们火热的时候……永不醒起:耶利米联想到捕猎的狮子看到食物就嘶吼的情形,预言神的审判将会在被喻为狮子的巴比伦,达到欲望的高潮之时临到他们。审判将会突如其来地临到恶人,且会极其严重,并且没有任何势力可以阻拦神的计划(约12:30,31;来2:14)。酒席:参见但5:30。
51:40 羊羔……公锦羊和山羊:指所有巴比伦人。
51:41-44 耶利米为将要灭亡的巴比伦所作的哀歌:哀歌通常是在悲剧发生之后所唱的。但是,耶利米却是在巴比伦尚未灭亡之前唱了哀歌。这是为了:①强调自己的预言必得成就 ;②有些人被假先知所迷惑,认为向巴比伦投降并非神的旨意,耶利米要藉着本文劝勉他们要归降巴比伦。因为巴比伦所加诸犹大百姓的痛苦,并不是为要永远毁灭他们,乃是藉以暂时惩戒他们,为信仰的恢复提供机会(约16:33)。
51:41 示沙克:是巴比伦的另外一个名字,本书共出现2次(25:26)。
51:42 海水:指入侵巴比伦的玛代—波斯联军。许多海浪:意指玛代——波斯联军丝毫不会犹豫或惧怕,迅捷无比地攻向巴比伦。这也可以说是,末后的日子撒但被神所歼灭的情形(启20:13,14;21:8)。
51:44 彼勒:意指“命运”。它是太阳神,是巴比伦三大神祗之一。巴比伦人相信阿努(Anu)统治天上世界,彼勒管辖天空与地面,伊阿(Ea)则管辖地底下的水世界。他们主要是在太阳升起的早晨拜偶像,给彼勒献大祭。
51:45-53 对以色列的劝勉:本文劝勉以色列要速速逃离“启开的坟墓”巴比伦。此劝勉之言是在B.C.593所宣告的,亦即在第二次被掳(B.C.597)之后,第三次被掳(B.C.586)前夕。由此可知,耶利米劝勉的目的是使百姓认识到:①神是以色列的救主;②神必然会向巴比伦报仇,无须惧怕向他们投降(45-49节);③即使被掳到巴比伦,也要拥有得救的盼望(50-53节)。此劝勉与耶稣对圣徒的劝勉(太24:3-13)一脉相通,“惟有忍耐到底的必然得救”(太10:22)。
51:46 因境内所听见的风声:意指犹大尚未得到释放之前,发生在巴比伦境内的叛逆和革命,这也象征基督再临之前的战争和骚乱(太24:6;可13:7;路21:9)。这种战争和骚乱,对巴比伦而言是痛苦(47节),对犹大而言是得救的征兆。因为隐藏在战争和骚乱之后的主宰是神,神在藉着这些掌管历史,而毁灭偶像。这些风声以色列百姓只须单单依靠耶和华的应许(11:4),把被掳的时间视作悔改的机会。
51:50 躲避刀剑的:指幸免于难的犹大人。耶利米劝勉这些人“要在远方记念耶和华,心中追想耶路撒冷”。这暗示,巴比伦并不是犹大永恒的安息之所,就如这世界并非我们永远的安身之处一样(来13:13-15)。
51:51 自古以来,耶路撒冷就被认为是百攻不破的要塞,但是如今却被外邦人所玷污(7:12-15)。要在心中追想耶路撒冷,是指要放下一切世俗的、可见的期待,惟独怀着对拯救者属灵的盼望,铭记耶路撒冷成为废墟的原因,以悔改的心志度过每一天。
51:52 日子将到:强调只要被掳的犹大人,在被掳之地心存悔改而恢复信仰,神便会拯救他们。这就暗示被掳的犹大人,要珍惜与神所立的约,持守忍耐到最后得到恢复的日子(太24:13)。
51:54-58 第六次预言巴比伦灭亡:本文的焦点是神的报仇(50:15;赛59:18)。巴比伦已陷入向神挑战,亵渎神圣等极度的骄傲,倘若他得以继续存在,而神的百姓以色列继续遭受逼迫,人们就会怀疑神的公义。实际上,当时大多数人已陷入那种光景,甚至试图放弃对耶和华的信仰。关于巴比伦的灭亡和耶路撒冷的恢复,耶利米曾各自预言了五次,但犹大百姓依然没有全然依赖神,在不信中遭受了巴比伦的侵略。耶利米的关于神必报仇的预言,起到了解除百姓的疑问和怀疑的作用。尤其,这更加强化了宣告此预言的目的,亦即,劝勉他们要向巴比伦投降和对归还的盼望。
51:55 大声:比喻巴比伦已陶醉在骄傲和享乐之中。诗篇以“万民谋算虚妄的事”来比喻了这一点(诗2:1)。
51:56 报应:此单词正确地概括了临到巴比伦的审判性质。报应可以大致分为两种,第一种是积极意义上的补偿(Reward),第二种是消极意义上的惩罚(Punishment)。在本节,“报应”具有“惩罚”之意。这就表明,人若没有犯罪,神就不会加以惩罚;与此相反,人若犯了罪神就必然不会放过,因为他是公义之神。
51:58 宽阔的城墙:宽约12米;高大的城门:高约62米(Keil and Delitzsch),其规模可称霸世界。然而,这一切都只不过是为了避免神的审判所采取的人为的防御手段。它们的全然倾倒,强调人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。
51:59-64 为巴比伦将要灭亡的预言下结论:最后,耶利米通过象征性行为,向相信巴比伦将要灭亡的犹大百姓,强调此预言必然会成就。神之所以如此耐心地向巴比伦宣告审判,是为了使以色列百姓通过外邦所受到的审判,认识到敬畏神的重要性(申10:12)。
51:59 西莱雅:是巴录的弟弟(keil),也是西底家王的侍从长。巴比伦王因西底家的背叛(27:12-22)大为恼火,王与西莱雅一同去巴比伦,就是为了与巴比伦王重新和好(J.Calvin)。
51:60 书:本文没有提到巴录,由此来看,这可能是耶利米亲手记录的。但此书并非指耶利米的全部预言(36:4),而是指关于巴比伦之灭亡的预言(M.Henry)。
51:63 把一块石头拴在书上……扔在:这是意指巴比伦将永远灭亡的象征性行为。这种象征行为是耶利米传达启示的独特方法,主要有腐烂的麻布(13:1-11),独身生活(16:1-9),窑匠和泥土(18:1-8),被打碎的瓦瓶(19:1-13),绳索和轭(27:1-2),买亚拿突之地(32:6-44)等。
51:64 巴比伦……如此沉下去,不再兴起:是上文的象征性行为(63节)所具有的意义。这表明巴比伦将永远也不能走出灭亡,就像只要幼发拉底河不干涸,他就不会浮出水面一样(启18:21)。
—《精读本圣经注释》